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△子疾病章
问：“‘久矣哉，由之行诈！’是不特指那一事言也。”曰：“是指从来而言。”问：“人苟知未至，意未诚，则此等意虑时复发露而不自觉？”曰：“然。”广
问：“‘由之行诈’，如何？”曰：“见子路要尊圣人，耻於无臣而为之，一时不能循道理，子路本心亦不知其为诈。然而子路寻常亦是有不明处，如死孔悝之难，是致死有见不到。只有一毫不诚，便是诈也。”饶本作：“子路平日强其所不知以为知，故不以出公为非。”┿
问“子路使门人为臣”一章。曰：“世间有一种事，分明是不好，人也皆知其不好。谓如子路使门人为臣，此等事，未有不好，亦未为欺天。但子路见不透，却把做好事去做了，不知其实却不是了。”焘
△子贡曰有美玉章
子贡只是如此设问，若曰“此物色是只藏之，惟复将出用之”耳，亦未可议其言之是非也。必大
△子欲居九夷章
问：“子欲居九夷，使圣人居之，真有可变之理否？”曰：“然。”或问：“九夷，前辈或以箕子为证，谓朝鲜之类，是否？”曰：“此亦未见得。古者中国亦有夷、狄，如鲁有淮夷，周有伊雒之戎是也。”又问：“此章与‘乘桴浮巠’，莫是戏言否？”曰：“只是见道不行，偶然发此叹，非戏言也。”因言：“後世只管说当时人君不能用圣人，不知亦用不得。每国有世臣把住了，如何容外人来做！如鲁有三桓，齐有田氏，晋有六卿，比比皆然，如何容圣人插手！”雉
△出则事公卿章
“丧事不敢不勉，不为酒困。”此等处，圣人必有为而言。焘
问“不为酒困，何有於我哉”。曰：“语有两处如此说，皆不可晓。寻常有三般说话：一以为上数事我皆无有；一说谓此数事外我皆复何有；一说云於我何有，然皆未安，某今阙之。”去伪集注今有定说。
正淳问：“‘出则事公卿’一段，及范氏以‘燕而不乱’为‘不为酒困’，如何？”曰：“此说本卑，非有甚高之行，然工夫却愈精密，道理却愈无穷。故曰‘知崇、礼卑’，又曰‘崇德、广业’。盖德知虽高，然践履却只是卑则愈广。”又曰：“‘德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。’此章之义，似说得极低，然其实则说得极重。范氏似以‘不为酒困’为不足道，故以燕饮不乱当之，过於深矣。”必大
△子在川上章
问“逝者如斯”。曰：“逝只训往。‘斯’字方指川流处。”植
或问：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”曰：“古说是见川流，因叹。大抵过去底物不息，犹天运流行不息如此，亦警学者要当如此不息。盖圣人之心‘纯亦不已’，所以能见之。”去伪
问：“注云：‘天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。其可指而易见者，莫如川流，故於此发以示人。’其反而求之身心，固生生而不息，气亦流通而不息。二者皆得之於天，与天地为一体者也。然人之不能不息者有二：一是不知後行不得，二是役於欲後行不得。人须是下穷理工夫，使无一理之不明；下克己工夫，使无一私之或作。然此两段工夫皆归在敬上，故明道云：‘其要只在慎独。’”曰：“固是。若不慎独，便去隐微处间断了。能慎独，然後无间断。若或作或辍，如何得与天地相似！”广士毅录云：“此只要常常相续，不间断了。”集注。
或问：“‘天地之化，往者过，来者续，此道体之本然也。’如何？”曰：“程子言之矣，‘天运而不已，日往则月来’云云，‘皆与道为体’。‘与道为体’，此句极好。某常记得旧作观澜记两句云：‘观湍流之不息，悟有本之无穷。’”人杰祖道录别出。
或问“子在川上”。曰：“此是形容道体。伊川所谓‘与道为体’，此一句最妙。某尝为人作观澜词，其中有二句云：‘观川流之不息兮，悟有本之无穷。’”又问：“明道曰：‘其要只在慎独。’如何？”曰：“能慎独，则无间断，而其理不穷。若不慎独，便有欲来参入里面，便间断了也，如何却会如川流底意！”又问：“明道云：‘自汉以来，诸儒皆不识此’，如何？”曰：“是他不识，如何却要道他识。此事除了孔孟，犹是佛老见得些形象。譬如画人一般，佛老画得些模样。後来儒者於此全无相著，如何教他两个不做大！”祖道曰：“只为佛老从心上起工夫，其学虽不是，然却有本。儒者只从言语文字上做，有知此事是合理会者，亦只做一场虖说过了，所以输与他。”曰：“彼所谓心上工夫本不是，然却胜似儒者多。公此说却是。”祖道