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问“瞻之在前”四句。曰：“此段有两重关。此处颜子非是都不曾见得。颜子已是到这里了，比他人都不曾到。”问：“圣人教人先博文而後约礼，横渠先以礼教人，何也？”曰：“学礼中也有博文。如讲明制度文为，这都是文；那行处方是约礼也。”夔孙
“欲罢不能”，是住不得处。惟“欲罢不能”，故“竭吾才”。不惟见得颜子善学圣人，亦见圣人曲尽诱掖之道，使他欢喜，不知不觉得到气力尽处。如人饮酒，饮得一杯好，只管饮去，不觉醉郎当了。夔孙
大率看文字，且看从实处住。如“喟然叹”一章，且看到那欲罢不能处。如後面，只自家工夫到那田地，自见得，都不必如此去赞咏想像笼罩。焘
问：“‘如有所立卓尔’，只是说夫子之道高明如此，或是似有一物卓然可见之意否？”曰：“亦须有个模样。”问：“此是圣人不思不勉，从容自中之地。颜子钻仰瞻忽，既竭其才，叹不能到。”曰：“颜子钻仰瞻忽，初是捉摸不著。夫子不就此启发颜子，只博之以文，约之以礼，令有用功处。颜子做这工夫，渐见得分晓，至於‘欲罢不能’，已是住不得。及夫既竭吾才，如此精专，方见得夫子动容周旋无不中处，皆是天理之流行，卓然如此分晓。到这里，只有个生熟了。颜子些小未能浑化如夫子，故曰‘虽欲从之，末由也已’。”德明
问：“‘如有所立卓尔’，是圣人不思不勉，从容自中处。颜子必思而後得，勉而後中，所以未至其地。”曰：“颜子竭才，便过之。”问：“如何过？”曰：“才是思勉，便过；不思勉，又不及。颜子勉而後中，便有些小不肯底意；心知其不可，故勉强摆回。此等意义，悬空逆料不得，须是亲到那地位方自知。”问：“集注解‘瞻之在前，忽然在後’，作‘无方体’。”曰：“大概亦是如此。”德明
恭父问：“颜子平日深潜沉粹，触处从容，只於喟然之叹见得他煞苦切处。扬子云‘颜苦孔之卓’，恐也是如此。到这里，见得圣人直是峻极，要进这一步不得，便觉有恳切处。”曰：“颜子到这里，也不是大段著力。只他自觉得要著力，自无所容其力。”贺孙（恪录云：“恭父问：‘颜子平日深潜纯粹，到此似觉有苦心极力之象。只缘他工夫到後，视圣人地位，卓然只在目前，只这一步峻绝，直是难进。故其一时勇猛奋发，不得不如此。观扬子云言“颜苦孔之卓”，似乎下得个“苦”字亦甚亲切。但颜子只这一时勇猛如此，却不见迫切。到“末由也已”，亦只得放下。’曰：“看他别自有一个道理。然兹苦也，兹其所以为乐也。’”）
程子曰：“到此地位工夫尤难，直是峻绝，又大段著力不得。”所以著力不得，缘圣人“不勉而中，不思而得”了。贤者若著力要不勉不思，便是思勉了，此所以说“大段著力不得”。今日勉之，明日勉之，勉而至於不勉；今日思之，明日思之，思而至於不思。自生而至熟，正如写字一般。会写底，固是会；不会写底，须学他写。今日写，明日写，自生而至熟，自然写得。泳集注。
问：“程子曰‘到此地位’，至‘著力不得’，何谓也？”曰：“未到这处，须是用力。到这处，自要用力不得。如孔子‘六十而耳顺，七十而从心’，这处如何用力得！只熟了，自然恁地去。横渠曰：‘大可为也，化不可为也，在熟之而已。“过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也”。’”淳录同。洽录云：“到这里直待他自熟。且如熟，还可著力否？”
问：“‘颜渊喟然叹’一段，高坚前後，可形容否？”曰：“只是说难学，要学圣人之道，都摸索不著。要如此学不得，要如彼学又不得，方取他前，又见在後。这处皆是譬喻如此。其初恁地难，到‘循循善诱’，方略有个近傍处。”吴氏以为卓尔亦不出乎日用行事之间。问：“如何见得？”曰：“是他见得恁地定，见得圣人定体规模。此处除是颜子方见得。”问：“程子言‘到此大段著力不得’，胡氏又曰‘不怠所从，必欲至乎卓立之地’，何也？”曰：“‘末由也已’，不是到此便休了不用力。但工夫用得细，不似初间用许多粗气力，如‘博学、审问、慎思、明辩、笃行’之类。这处也只是循循地养将去。颜子与圣人大抵争些子，只有些子不自在。圣人便‘不勉而中，不思而得’，这处如何大段著力得！才著力，又成思勉去也。只恁地养熟了，便忽然落在那窠窟里。明道谓：‘贤毋谓我不用力，我更著力！’淳录云：“明道谓：‘贤看颢如此，颢煞用工夫！’”人见明道是从容。然明道却自有著力处，但细腻了，人见不得。”