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问：“注云：‘此道体之本然也。’後又曰：‘皆与道为体。’向见先生说：‘道无形体，却是这物事盛，载那道出来，故可见。“与道为体”，言与之为体也。这“体”字较粗。’如此，则与本然之体微不同。”曰：“也便在里面。只是前面‘体’字说得来较阔，连本末精粗都包在里面；後面‘与道为体’之‘体’，又说出那道之亲切底骨子。恐人说物自物，道自道，所以指物以见道。其实这许多物事凑合来，便都是道之体，便在这许多物上，只是水上较亲切易见。”僩
公晦问：“‘子在川上’注，‘体’字是‘体用’之‘体’否？”曰：“只是这个‘体道’之‘体’，只是道之骨子。”节
问：“如何是‘与道为体’？”曰：“与那道为形体。这体字却粗，只是形体。”问：“犹云‘性者道之形体’否？”曰：“然。”僩
问：“注云：‘此道体也’。下面云：‘是皆与道为体。’‘与’字，其义如何？”曰：“此等处要紧。‘与道为体’，是与那道为体。道不可见，因从那上流出来。若无许多物事，又如何见得道？便是许多物事与那道为体。水之流而不息，最易见者。如水之流而不息，便见得道体之自然。此等处，闲时好玩味。”炎
“与道为体”，此四字甚精。盖物生水流，非道之体，乃与道为体也。学蒙
先生举程子“与道为体”之语示过，言：“道无形体可见。只看日往月来，寒往暑来，水流不息，物生不穷，显显者乃是‘与道为体’。”过
问：“伊川曰‘此道体也。天运而不已’，至‘皆与道为体’，如何？”曰：“‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，道本无体。此四者，非道之体也，但因此则可以见道之体耳。那‘无声无臭’便是道。但寻从那‘无声无臭’处去，如何见得道？因有此四者，方见得那‘无声无臭’底，所以说‘与道为体’。”刘用之曰：“如炭与火相似。”曰：“也略是如此。”义刚
徐问：“程子曰‘日往则月来’，至‘皆与道为体’，何谓也？”曰：“日月寒暑等不是道。录云：“日往月来，寒往暑来，水流不息，物生不穷不是道。”然无这道，便也无这个了。惟有这道，方始有这个。既有这个，则就上面便可见得道。这个是与道做骨子。”问：“张思叔说：‘此便是无穷。’伊川曰：‘一个“无穷”，如何便了得！’何也？”曰：“固是无穷，然须看因甚恁地无穷。须见得所以无穷处，始得。若说天只是高，地只是厚，便也无说了。须看所以如此者是如何。”淳（同。）
周元兴问“与道为体”。曰：“天地日月，阴阳寒暑，皆‘与道为体’。又问：“此‘体’字如何？”曰：“是体质。道之本然之体不可见，观此则可见无体之体，如阴阳五行为太极之体。”又问：“太极是体，二五是用？”曰：“此是无体之体。”叔重曰：“如‘其体则谓之易’否？”曰：“然。”又问：“有天德便可语王道。”曰：“有天德，则便是天理，便做得王道；无天德，则做王道不成。”又曰：“无天德，则是私意，是计较。後人多无天德，所以做王道不成。”节
伊川说：“水流而不息，物生而不穷，皆与道为体。”这个“体”字，似那形体相似。道是虚底道理，因这个物事上面方看见。如历家说二十八宿为天之体。天高远，又更运转不齐，不记这几个经星，如何见得他。“经礼三百，曲礼三千”，无一事之非仁。经礼、曲礼，便是与仁为体。高
至之问：“‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’便是‘纯亦不已’意思否？”曰：“固是。然此句在吾辈作如何使？”杨曰：“学者当体之以自强不息。”曰：“只是要得莫间断。程子谓：‘此天德也。有天德，便可语王道，其要只在慎独。’慎独与这里何相关？只少有不慎，便断了。”
又曰：“天理流行之妙，若少有私欲以间之，便如水被些障塞，不得恁滔滔地流去。”问：“程子谓：‘自汉以来，儒者皆不识此义。’”曰：“是不曾识得。佛氏却略曾窥得上面些个影子。”儒用