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问注中“有天德而後可以语王道”。先生云：“只是无些子私意。”
“子在川上”一段注：“此道体之本然也。欲学者时时省察，而无毫发之间断。”才不省察，便间断，此所以“其要只在慎独”。人多於独处间断。泳
因说此章，问曰：“今不知吾之心与天地之化是两个物事，是一个物事？公且思量。”良久，乃曰：“今诸公读书，只是去理会得文义，更不去理会得意。圣人言语，只是发明这个道理。这个道理，吾身也在里面，万物亦在里面，天地亦在里面。通同只是一个物事，无障蔽，无遮碍。吾之心，即天地之心。圣人即川之流，便见得也是此理，无往而非极致。但天命至正，人心便邪；天命至公，人心便私；天命至大，人心便小，所以与天地不相似。而今讲学，便要去得与天地不相似处，要与天地相似。”又曰：“虚空中都是这个道理，圣人便随事物上做出来。”又曰：“如今识得个大原了，便见得事事物物都从本根上发出来。如一个大树，有个根株，便有许多芽蘖枝叶，牵一个则千百个皆动。”夔孙
因说“子在川上”章，问：“明道曰：‘天地设位，而易行乎其中，只是敬也。敬则无间断。’也是这意思？”曰：“固是天地与圣人一般，但明道说得宽。”夔孙
问：“‘见大水，必观焉’，是何意？”曰：“只川上之叹，恐是夫子本语。孟荀之言，或是传闻之讹。”必大
△我未见好德如好色章
至之问：“‘好德如好色’，此即大学‘如好好色’之意，要得诚如此。然集注载卫灵公事，与此意不相应，何也？”曰：“书不是恁地读。除了灵公事，便有何发明？存灵公事在那上，便有何相碍？此皆没紧要。圣人当初只是恁地叹未见好德如那好色者。自家当虚心去看，又要反求思量，自己如何便是好德，如何便是好色，方有益。若只管去校量他，与圣人意思愈见差错。圣人言语，自家当如奴仆，只去随他，教住便住，教去便去。今却如与做师友一般，只去与他校，如何得！大学之说，自是大学之意；论语之说，自是论语之意。论语只是说过去，尾重则首轻，这一头低，那一头昂。大学只将两句平头说去，说得尤力。如何要合两处意来做一说得！”淳蜀录作“林一之问”，文少异。
叔重问：“何谓招摇？”曰：“如翱翔。”节
△语之而不惰章
读“语之而不惰”，曰：“惟於行上见得他不惰。”时举
陈仲亨问：“‘语之而不惰’，於甚处见得？”曰：“如‘得一善，则拳拳服膺，而不失之矣’，‘欲罢不能’，皆是其不惰处。”义刚
问：“如何是不惰处？”曰：“颜子听得夫子说话，自然住不得。若他人听过了，半疑半信，若存若亡，安得不惰！”雉
问：“语之不惰。”曰：“看来‘不惰’，只是不说没紧要底话，盖是那时也没心性说得没紧要底话了。”焘
△子谓颜渊章
问：“未见其止。”曰：“如横渠之说，以为止是止於中，亦说得，但死而不活。盖是颜子未到那处，未到那成就结果处。盖颜子一个规模许多大，若到那收因结果，必有大段可观者也。”焘
△苗而不秀章
徐问：“‘苗而不秀，秀而不实’，何所喻？”曰：“皆是勉人进学如此。这个道理难当，只管恁地勉强去。‘苗而不秀，秀而不实’，大概只说物有生而不到长养处，有长养而不到成就处。”淳
苗须是秀，秀须是实，方成。不然，何所用？学不至实，亦何所用？
△後生可畏章
“‘後生可畏’，是方进者也；‘四十五十而无闻’，是中道而止者也。”曰：“然。”