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正淳问集注“颜子喟然而叹”一章，不用程子而用张子之说。曰：“此章经文自有次第。若不如张子说，须移‘如有所立卓尔’向前，始得。”必大
蜚卿问：“博约之说，程子或以为知要，或以为约束，如何？”曰：“‘博我以文，约我以礼’与‘博学於文，约之以礼’一般。但‘博学於文，约之以礼’，孔子是汎言人能博文而又能约礼，可以弗畔夫道，而颜子则更深於此耳。侯氏谓博文是‘致知、格物’，约礼是‘克己复礼’，极分晓。而程子却作两样说，便是某有时晓他老先生说话不得。孟子曰‘博学而详说之，将以反说约也’，这却是知要。盖天下之理，都理会透，到无可理会处，便约。盖博而详，所以方能说到要约处。约与要同。”道夫曰：“汉书‘要求’字读如‘约束’。”曰：“然。”顷之，复曰：“‘知崇礼卑’，圣人这个‘礼’字，如何说到那地位？”道夫曰：“知崇便是博，礼卑便是约否？”曰：“博然後崇，约然後卑。物理穷尽，卓然於事物之表，眼前都栏自家不住，如此则所谓崇。戒慎恐惧，一举一动，一言一行，无不著力，如此则是卑。”问“卑法地”。曰：“只是极其卑尔。”又问：“知崇如天，礼卑如地，而後人之理行乎？”曰：“知礼成性，而天理行乎其间矣。”道夫集义。
问：“横渠说颜子三段，却似说颜子未到中处。”曰：“可知是未到从容中道。如‘瞻之在前，忽焉在後’，便是横渠指此做未能及中。盖到这里，又著力不得，才紧著便过了，稍自放慢便远了。到此不争分毫间，只是做得到了，却只涵养。‘既竭吾才，如有所立卓尔’，便是未到‘不思而得’处；‘虽欲从之，末由也已’，便是未到‘不勉而中’处。”┿
问横渠说颜子发叹处。曰：“‘高明不可穷’，是说‘仰之弥高’；‘博厚不可极’，是说‘钻之弥坚’；‘中道不可识’，则‘瞻之在前，忽然在後’。至其‘欲罢不能，既竭吾才’，则方见‘如有所立卓尔’。谓之‘如’，则是於圣人中道所争不多。才著力些，便过；才放慢些，便不及，直是不容著力。”人杰
“所谓‘瞻之在前，忽然在後’，这只是个‘中庸不可能’。盖圣人之道，是个恰好底道理，所以不可及。自家才著意要去做，不知不觉又蹉过了。且如‘恭而安’，这是圣人不可及处。到得自家才著意去学时，便恭而不安了，此其所以不可能。只是难得到恰好处，不著意又失了，才著意又过了，所以难。横渠曰：‘高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，盖颜子之叹也。’虽说得拘，然亦自说得好。”或曰：“伊川过、不及之说，亦是此意否？”曰：“然。盖方见圣人之道在前，自家要去赶著他，不知不觉地蹉过了，那圣人之道又却在自家後了。”所谓‘忽然在後’，也只是个‘中庸不可能’。‘夫子循循然善诱人’，非特以博文、约礼分先後次序，博文中亦自有次序，约礼中亦自有次序，有个先後浅深。‘欲罢不能’，便只是就这博文、约礼中做工夫。合下做时，便是下这十分工夫去做。到得这叹时，便是‘欲罢不能’之效。众人与此异者，只是争这个‘欲罢不能’。做来做去，不知不觉地又住了。颜子则虽罢而自有所不能，不是勉强如此，此其所以异於人也。”又曰：“颜子工夫到此，已是七八分了。到得此，是滔滔地做将去，所以‘欲罢不能’。如人过得个关了，便平地行将去。”僩
伯丰问：“颜子求‘龙德正中’，而未见是‘庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚’，圣人从容中道地位否？”曰：“然。”又问：“‘极其大而後中可求’，如何？”曰：“此言‘执其两端，用其中於民’，正如程子室中、厅中、国中之说。不极其大，则不得其中也。”又问：“‘止其中而後大可有’，如何？”曰：“在中间，便尽得四边。若偏向这一边，即照管那一边不得。张子此语甚好。若云‘未见其止’，却使得不是。‘未见其止’，只是不息，非‘得其所止’之‘止’。”┿