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“艮其背”，“背”字是“止”字。彖中分明言“艮其止，止其所也”。从周录云：“极解得好。”又言：“‘艮其背’一句是脑，故彖中言‘是以不获其身，行其庭，不见其人’，四句只略对。”方子。
“艮其背”，背只是言止也。人之四体皆能动，惟背不动，取止之义。各止其所，则廓然而大公。德明。
“艮其背”便“不获其身”，“不获其身”便“不见其人”。“
行其庭”，对“艮其背”，只是对得轻。身是动物，不道动都是妄，然而动斯妄矣，不动自无妄。渊。
因说“不获其身”，曰：“如君止于仁，臣止于忠，但见得事之当止，不见此身之为利为害。才将此身预其间，则道理便坏了！古人所以杀身成仁、舍生取义者，只为不见身，方能如此。”学履。
“艮其背”，浑只见得道理合当如此，入自家一分不得，着一些私意不得。“不获其身”，不干自家事。这四句须是说，艮其背了，静时不获其身，动时不见其人。所以彖辞传中说“是以不获其身”，至“无咎也”。周先生所以说“定之以仁义中正而主静”。这依旧只是就“艮其背”边说下来，不是内不见己，外不见人。这两卦各自是一个物，不相秋采。渊。
赵共甫问“艮其背，不获其身”。曰：“不见有身也。”“行其庭，不见其人”。曰：“不见有人也。”曰：“不见有身，不见有人，所见者何物？”曰：“只是此理。”过。
“时止则止，时行则行”。止固是止，池本：“行固非止。”然行而不失其正，池本作“理”。乃所以为止也。僩。
问：“艮之象，何以为光明？”曰：“定则明。凡人胸次烦扰，则愈见昏昧；中有定止，则自然光明。庄子所谓‘泰宇定而天光发’是也。”学履。
艮卦是个最好底卦。“动静不失其时，其道光明”。又，“刚健笃实辉光，日新其德”，皆艮之象也。艮居外卦者八，而皆吉。厉录云：“居八卦之上，凡上九爻，皆好。”惟蒙卦半吉半凶。如贲之上九“白贲无咎，上得志也”；大畜上九“何天之衢，道大行也”；虫上九“不事王侯，志可则也”；颐上九“由颐厉吉，大有庆也”；损上九“弗损益之，大得志也”；艮卦“敦艮之吉，以厚终也”。蒙卦上九“击蒙，不利为寇，利御寇”，虽小不利，然卦爻亦自好。盖上九以刚阳居上，击去蒙蔽，只要恰好，不要太过。太过则于彼有伤，而我亦失其所以击蒙之道。如人合吃十五棒，若只决他十五棒，则彼亦无辞，而足以御寇。若再加五棒，则太过而反害人矣。为寇者，为人之害也；御寇者，止人之害也。如人有疾病，医者用药对病，则彼足以袪病，而我亦得为医之道。若药不对病，则反害他人，而我亦失为医之道矣。所以象曰“利用御寇，上下顺也”。惟如此，则上下两顺而无害也。僩。
八纯卦都不相与，只是艮卦是止，尤不相与。内不见己，是内卦；外不见人，是外卦，两卦各自去。渊。
守约问易传“艮其背”之义。曰：“此说似差了，不可晓。若据夫子说‘止其所也’，只是物各有所止之意。伊川又却于解‘艮其止，止其所也’，又自说得分明。恐上面是失点检。”木之。
“易传云：‘能使天下顺治，非能为物作则也，惟止之各于其所而已。’此说甚当。至谓‘艮其背’为‘止于所不见’，窃恐未然。据彖辞，自解得分晓。”曰：“‘艮其止，止其所也。’上句‘止’字，便是‘背’字，故下文便继之云‘是以不获其身’，更不再言‘
艮其背’也。‘止’，是当止之处。下句‘止’字是解‘艮’字，‘
所’字是解‘背’字，盖云止于所当止也。‘所’，即至善之地，如君之仁，臣之敬之类。‘不获其身’是无与于已，‘不见其人’是亦不见人。无己无人，但见是此道理，各止其所也。‘艮其背’是止于止，‘行其庭不见其人’是止于动。故曰：‘时止则止，时行则行。’”伯丰问：“如舜禹不与如何？”曰：“亦近之。”继曰：“未似。若遗书中所谓‘百官万务，金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变皆在人，其实无一事’，是此气象。大概看易，须谨守彖象之言，圣人自解得精密平易。后人看得不子细，好用自己意，解得不是。若是虚心去熟看，便自见。如干九五文言‘同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹’。夫子因何于此说此数句？只是解‘飞龙在天，利见大人’。‘睹’字分明解出‘见’字。‘圣人作’，便是‘飞龙在天’；‘万物睹’，便是人见之。如占得此爻，则利于见大人也。九二‘见龙在田’，亦是在下贤德已着之人，虽未为世用，然天下已知其文明。亦是他人利见之，非是此两爻自利相见。凡易中‘利’者，多为占得者设。盖活人方有利不利，若是卦画，何利之有？屯卦言‘利建侯’，屯只是卦，如何去‘利建侯’？盖是占得此卦者之利耳。晋文公占得屯豫，皆得此辞，后果能得国。若常人占得，亦随高下自有个主宰道理。但古者占卜立君，卜大迁，是事体重者，故爻辞以其重者言之。”又问：“屯何以‘利建侯’？”曰：“屯之初爻，以贵下贱，有得民之象，故其爻辞复云‘利建侯’。”又问：“如何便是爻辞与所占之事相应？”曰：“自有此道理。如世之抽签者，尚多有与所占之事相契。”又曰：“何以见得易专为占筮之用？如‘王用亨于岐山’，‘于西山’，皆是‘亨’字。古字多通用。若卜人君欲祭山川，占得此即吉。‘公用亨于天子’，若诸侯占得此卦，则利于近天子耳。凡占，若爻辞与所占之事相应，即用爻辞断之。万一占病，却得‘利建侯’，又须别于卦象上讨义。”正淳谓：“二五相应，二五不相应，如何？”曰：“若得应爻，则所祈望之人，所指望之事，皆相应，如人臣即有得君之义。不相应，则亦然。昔敬夫为魏公占得睽之蹇，六爻俱变。此二卦名义自是不好。李寿翁断其占云：‘用兵之人，亦不得用兵；讲和之人，亦不成讲和。睽上卦是离，“离为甲胄，为戈兵”，有用兵之象，却变为坎，坎险阻在前，是兵不得用也。“兑为口舌”又“悦也”，是讲和之象，却变为艮。艮，止也，是议和者亦无所成。’未几魏公既败，汤思退亦败，皆如所占。”□。人杰录见下。