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用之解“鼎颠趾，利出否，无咎”。或曰：“据此爻，是凡事须用与他翻转了，却能致福。”曰：“不然。只是偶然如此。此本是不好底爻，却因祸致福，所谓不幸中之幸。盖‘鼎颠趾’，本是不好，却因颠仆而倾出鼎中恶秽之物，所以反得利而无咎，非是故意欲翻转鼎趾而求利也。”或言：“浙中诸公议论多是如此，云凡事须是与他转一转了，却因转处与他做教好。”曰：“便是浙中近来有一般议论如此。若只管如此存心，未必真有益，先和自家心术坏了！圣贤做事，只说个‘正其谊不谋其利，明其道不计其功’。凡事只如此做，何尝先要安排扭掜，须要着些权变机械，方唤做做事？又况自家一布衣，天下事那里便教自家做？知他临事做出时如何？却无故平日将此心去扭掜揣摩，先弄坏了！圣人所说底话，光明正大，须是先理会个光明正大底纲领条目。且令自家心先正了，然后于天下之事先后缓急，自有次第，逐旋理会，道理自分明。今于‘在明明德’未曾理会得，便要先理会‘新民’工夫；及至‘新民’，又无那‘亲其亲、长其长’底事，却便先萌个计功计获底心，要如何济他，如何有益，少间尽落入功利窠窟里去！固是此理无外，然亦自有先后缓急之序。今未曾理会得正心、修身，便先要治国、平天下；未曾理会自己上事业，便先要‘开物成务’，都倒了。孔子曰‘可与立，未可与权’，亦是甚不得已，方说此话。然须是圣人，方可与权。若以颜子之贤，恐也不敢议此‘磨而不磷，涅而不缁’。而今人才磨便磷，才涅便缁，如何更说权变功利？所谓‘未学行，先学走’也。而今诸公只管讲财货源流是如何，兵又如何，民又如何，陈法又如何。此等事，固当理会。只是须识个先后缓急之序，先其大者急者，而后其小者缓者，今都倒了这工夫。‘子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”’‘颜渊问仁。子曰：“克己复礼。”’‘仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲勿施于人。”’曾子将死，宜有切要之言。及孟敬子问之，惟在于辞气容貌之间。此数子者，皆圣门之高第，及夫子告之，与其所以告人者，乃皆在于此。是岂遗其远者大者，而徒告以近者小者耶？是必有在矣。某今病得一生九死，已前数年见浙中一般议论如此，亦尝竭其区区之力，欲障其末流，而徒勤无益。不知瞑目以后，又作么生。可畏！可叹！”僩。
“得妾以其子。”得妾是无紧要，其重却在以其子处。“颠趾利出否”，伊川说是。“得妾以其子，无咎”。彼谓子为王公在丧之称者，恐不然。渊。
问：“‘鼎耳革’是如何？”曰：“他与五不相应。五是鼎耳，鼎无耳，则动移不得。革，是换变之义。他在上下之间，与五不相当，是鼎耳变革了，不可举移，虽有雉膏而不食。此是阳爻，阴阳终必和，故有‘方雨’之吉。”学履。
“刑剭”，班固使来。若作“形渥”，却只是浇湿浑身。渊。
六五“金铉”，只为上已当玉铉了，却下取九二之应来当金铉。盖推排到这里，无去处了。渊。
△震
“震亨”止“不丧匕鬯”，作一项看。后面“出可以为宗庙社稷”，又做一项看。震便自是亨。“震来虩虩”，是恐惧顾虑而后，便“笑言哑哑”。“震惊百里”，便“不丧匕鬯”，文王语已是解“震亨”了。孔子又自说长子事。文王之语简重精切，孔子之言方始条畅。须拆开看，方得。砺。
言人常似那震来时虩虩地，便能“笑言哑哑”，到得“震惊百里”时，也“不丧匕鬯”。这个相连做一串说下来。渊。
震，未便说到诚敬处，只是说临大震惧而不失其常。主器之事，未必彖辞便有此意，看来只是传中方说。
“震来虩虩”，是震之初，震得来如此。渊。
“亿丧贝”，有以“亿”作“噫”字解底。渊。
震六二不甚可晓。大概是丧了货贝，又被人赶上高处去，只当固守便好。六五是“生于忧患，而死于安乐。”上六不全好，但能恐惧于未及身之时，可得无咎，然亦不免他人语言。厉。
△艮