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问：“‘以卜筮者尚其占’，卜用龟，亦使易占否？”曰：“不用。则是文势如此。”学履。
问：“君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响”。曰：“此是说君子作事，问于蓍龟也。‘问焉以言’，人以蓍问易，求其卦爻之辞，而以之发言处事。‘受命如响’，则易受人之命，如响之应声，以决未来吉凶也。”去伪。
“问焉而以言。”曰：“若以上下文推之，‘以言’却是命筮之词。古人亦大段重这命筮之辞，‘而以言’三字义若拗。若作‘以易言之’，如所谓‘不恒其德，或承之羞’，则‘不占’只是以其言之义，又于上下文不顺。”学蒙。谟录云：“言是命龟。受命，龟受命也。”
“参伍以变，错综其数。”参，谓三数之；伍，谓伍数之。揲蓍本无三数五数之法，只言交互参考皆有自然之数。如三三为九、五六三十之类，虽不用以揲蓍，而推算变通，未尝不用。错者，有迭相为用之意；综，又有总而挈之之意，如织者之综丝也。谟。
“参伍”，是相牵连之意。如三要做五，须用添二；五要做六，须着添一；做三，须着减二。错综是两样；错，是往来交错之义；综，如织底综，一个上去，一个下来。阳上去做阴，阴下来做阳，如综相似。渊。
问“参伍以变，错综其数”。曰：“荀子说‘参伍’处，杨倞解之为详。汉书所谓‘欲问马，先问牛，参伍之以得其实’。综，如织综之综。大抵阴阳奇耦，变化无穷，天下之事不出诸此。‘成天下之文’者，若卦爻之陈列变态者是也。‘定天下之象’者，物象皆有定理，只以经纶天下之事也。”人杰。
问：“‘参伍以变。’先生云：‘既三以数之，又五以数之。’譬之三十钱，以三数之，看得几个三了，又以五数之，看得几个五。两数相合，方可看得个成数。”曰：“是如此。”又问：“不独是以数算，大概只是参合底意思。如赵广汉欲问马，先问牛，便只是以彼数来参此数否？”曰：“是。却是恁地数了，又恁地数，也是将这个去比那个。”又曰：“若是他数，犹可凑。三与五两数，自是参差不齐，所以举以为言。如这个是三个，将五来比，又多两个：这个是五个，将三来比，又少两个。兵家谓‘窥敌制变，欲伍以参’。今欲窥敌人之事，教一人探来恁地说，又差一个探来。若说得不同，便将这两说相参看如何，以求其实，所以谓之‘欲伍以参’。”学履。
“参伍以变。”“参”字音“曹参”之“参”，犹言参互底意思。譬犹几个物事在这边，逐三个数，看是几个；又逐五个数，看是几个。又曰：“若三个两是六个，便多了一个；三个三是九个，又少一个；三个四又是十二个；也未是；三个五方是十五个。大略如此，更须仔细去看。”学蒙。
“‘错综其数。’本义云：‘错者，交而互之，一左一右之谓也。’莫是揲蓍以左揲右，右揲左否？”曰：“不特如此。干对坤，坎对离，自是交错。”又问：“‘综者，总而挈之’，莫是合挂扐之数否？”曰：“且以七八九六明之：六七八九便是次序，然而七是阳，六压他不得，便当挨上。七生八，八生九，九又须挨上，便是一低一昂。”学蒙。
手指画六五指七四指八三指九二指
或问“经纬错综”之义。曰：“错，是往来底；综，是上下底。综，便是织机上底。古人下这字极子细，但看他那单用处，都有个道理。如‘经纶’底字，纶是两条丝相合，各有条理。凡用‘纶’处，便是伦理底义。‘统’字是上面垂一个物事下来，下面有一个人接着，便谓之‘统’，但看‘垂’字便可见。”又曰：“‘错综其数’，便只是七八九六。六对九，七对八，便是东西相错。六上生七为阳，九下生八为阴，元本云：“七下生八为阴，八上生九又为阳。”便是上下为综。”又曰：“古人做易，其巧不可言！太阳数九，少阴数八，少阳数七，太阴数六，初亦不知其数如何恁地。元来只是十数，太阳居一，除了本身便是九个；少阴居二，除了本身便是八个；少阳居三，除了本身便是七个；太阴居四，除了本身便是六个。这处，古来都不曾有人见得。”义刚。