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问：“‘变而通之’，如礼乐刑政，皆天理之自然，圣人但因而为之品节防范，以为教于天下；‘鼓之舞之’，盖有以作兴振起之，使之迁善而不自知否？”曰：“‘鼓之舞之’，便无所用力，自是圣人教化如此。”又曰：“政教皆有鼓舞，但乐占得分数较多，自是乐会如此而不自知。”因举横渠云云。巫，其舞之尽神者。‘巫’，从‘工’，两边‘人’字是取象其舞。巫者讬神，如舞雩之类，皆须舞。盖以通畅其和气，达于神明。”
问：“‘鼓之舞之以尽神。’又言：‘鼓天下之动者存乎辞。’鼓舞，恐只是振扬发明底意思否？”曰：“然。盖提撕警觉，使人各为其所当为也。如初九当潜，则鼓之以‘勿用’；九二当见，则鼓之以‘利见大人’。若无辞，则都发不出了。”干。
“鼓之舞之以尽神”，鼓舞有发动之意，亦只如“成天下之亹亹”之义。“鼓天下之动者存乎辞”，是因易之辞而知吉凶后如此。□。
“干坤其易之缊。”向论“衣敝缊袍”，缊是绵絮胎，今看此“缊”字，正是如此取义。易是包着此理，干坤即是易之体骨耳。□。人杰录云：“缊，如‘缊袍’之‘缊’，是个胎骨子。”
问“干坤其易之缊”。曰：“缊是袍中之胎骨子。‘干坤成列’，便是干一，兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八都成列了，其变易方立其中。若只是一阴一阳，则未有变易在。”又曰：“有这卦，则有变易；无这卦，便无这易了。”又曰：“‘易有太极’，则以易为主；此一段文意，则以干坤为主。”学蒙。
“干坤成列，易立乎其中矣。”干坤只是说二卦，此易，只是说易之书，与“天地定位，易行乎其中”之“易”不同。行乎其中者，却是说易之道理。□。
问：“‘干坤成列而易立乎其中’，是说两画之列？是说八卦之列？”曰：“两画也是列，八卦也是列，六十四卦也是列。”学蒙。
问：“‘天地设位，而易行乎其中’；‘干坤成列而易立乎其中’。如‘易行乎其中’，此固易晓。至如‘易立乎其中’，岂非干坤既成列之后，道体始有所寓而形见？其立也，有似‘如有所立卓尔’之‘立’乎？”曰：“大抵易之言干坤者，多以卦言。‘易立乎其中’，只是干坤之卦既成，而易立矣。况所谓‘如有所立卓尔’，亦只是不可及之意。后世之论多是说得太高，不必如此说。”盖卿。
“干坤毁”，此干坤只言卦。方。
“干坤毁则无以见易。”易只是阴阳卦画，没这几个卦画，凭个甚写出那阴阳造化？何处更得易来？这只是反覆说“易不可见，则干坤或几乎息”。只是说揲蓍求卦，更推不去，说做造化之理息也得。不若前说较平。渊。
“易不可见则干坤或几乎息矣！”易，体也；干坤健顺，用也。方。
形是这形质，以上便为道，以下便为器，这个分别得最亲切，故明道云：“惟此语截得上下最分明。”又曰：“形以上底虚，浑是道理；形以下底实，便是器。”渊。
问：“‘形而上下’，如何以形言？”曰：“此言最的当。设若以‘有形、无形’言之，便是物与理相间断了。所以谓‘截得分明’者，只是上下之间，分别得一个界止分明。器亦道，道亦器，有分别而不相离也。”谟。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道是道理，事事物物皆有个道理；器是形迹，事事物物亦皆有个形迹。有道须有器，有器须有道。物必有则。贺孙。
“形而上谓道，形而下谓器。”这个在人看始得。指器为道，固不得；离器于道，亦不得。且如此火是器，自有道在里。夔孙。
“形而上者”指理而言，“形而下者”指事物而言。事事物物，皆有其理；事物可见，而其理难知。即事即物，便要见得此理，只是如此看。但要真实于事物上见得这个道理，然后于己有益。“为人君，止于仁；为人子，止于孝。”必须就君臣父子上见得此理。大学之道不曰“穷理”，而谓之“格物”，只是使人就实处穷竟。事事物物上有许多道理，穷之不可不尽也。谟。