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“寂然不动，感而遂通天下之故”，与“穷理尽性以至于命”，本是说易，不是说人。诸家皆是借来就人上说，亦通。闳祖。
“感而遂通”，感着他卦，卦便应他。如人来问底善，便与说善；来问底恶，便与说恶。所以先儒说道“洁净精微”，这般句说得有些意思。渊。
陈厚之问“寂然不动，感而遂通”。曰：“寂然是体，感是用。当其寂然时，理固在此，必感而后发。如仁感为恻隐，未感时只是仁；义感为羞恶，未感时只是义。”某问：“胡氏说此，多指心作已发。”曰：“便是错了。纵使已发，感之体固在，所谓‘动中未尝不静’。如此则流行发见，而常卓然不可移。今只指作已发，一齐无本了，终日只得奔波急迫，大错了！”可学。
易便有那“深”，有那“几”，圣人用这底来极出那深，研出那几。研，是研摩到底之意。诗书礼乐皆是说那已有底事，惟是易说那未有这事。“研几”是不待他显着，只在那茫昧时都处置了。深，是幽深，通是开通。所以闭塞，只为他浅。若是深后，便能开通人志。道理若浅，如何开通得人？所谓“通天下之志”，亦只似说“开物”相似，所以下一句也说个“成务”。易是说那未有底。六十四卦皆是如此。渊。
“深”就心上说，“几”就事上说。几，便是有那事了，虽是微，毕竟有件事。深在心，甚玄奥；几在事，半微半显，“通天下之志”，犹言“开物”，开通其闭塞。故其下对“成务”。渊。
极出那深，故能“通天下之志”；研出那几，故能“成天下之务”。渊。
问：“‘惟深也’，‘惟几’，‘惟神也’，此是说圣人如此否？”曰：“是说圣人，亦是易如此。若不深，如何能通得天下之志！”又曰：“他恁黑窣窣地深，疑若不可测，然其中却事事有。”又曰：“事事都有个端绪可寻。”又曰：“有路脉线索在里面，所以曰：‘惟几也，故能成天下之务。’研者，便是研穷他。”或问“几”。曰：“便是周子所谓‘动而未形有无之间者’也。”学蒙。
问：“系辞言：‘惟深也，故能通天下之志。’又言：‘以通天下之志。’此二‘通’字，乃所以通达天下之心志，使之通晓，如所谓‘开物’之意。”曰：“然。这般些小道理，更无穷。”问：“‘极深研几’，‘深几’二字如何？”曰：“‘研几’，是研磨出那几微处。且如一个卦在这里，便有吉有凶，有悔有吝，几微毫厘处，都研磨出来。”问：“如何是‘极深’？”曰：“要人都晓得至深难见底道理，都就易中见得。”问：“如所谓‘幽明之故’，‘死生之说’，‘鬼神之情状’之类否？”曰：“然。”问：“如此说，则正与本义所谓‘所以极深者，至精也；所以研几者，至变也’，正相发明。”曰：“然。”干。
△右第十章
问：“‘易，开物成务，冒天下之道’，是易之理能恁地，而人以之卜筮又能‘开物成务’否？”曰：“然。”学蒙。
“开物成务，冒天下之道。”读系辞，须见得如何是“开物”，如何是“成务”，又如何是“冒天下之道”。须要就卦中一一见得许多道理。然后可读系辞也。盖易之为书，因卜筮以设教，逐爻开示吉凶，包括无遗，如将天下许多道理包藏在其中，故曰“冒天下之道”。如“利用为大作”一爻，象只曰“下不厚事也”。自此推之，则凡居下者不当厚事。如子于父，臣之于君，僚属之于官长，皆不可以逾分越职。纵可为，亦须是尽善，方能无过，所以有“元吉无咎”之戒。系辞自大衍数以下，皆是说卜筮事。若不晓他尽是说爻变中道理，则如所谓“动静不居，周流六虚”之类，有何凭着？今人说易，所以不将卜筮为主者，只是慊怕小却这道理，故凭虚失实，茫昧臆度而已。殊不知由卜筮而推，则上通鬼神，下通事物，精及于无形，粗及于有象，如包罩在此，随取随得。“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”者，又不待卜而后见；只是体察，便自见吉凶之理。圣人作易，无不示戒。干卦才说“元亨”，便说“利贞”。坤卦才说“元亨”，便说“利牝马之贞”。大畜干阳在下，为艮所畜，三得上应，又畜极必通，故曰“良马逐”，可谓通快矣；然必艰难贞正，又且曰“闲舆卫”，然后“利有攸往”。设若恃良马之壮，而忘“艰贞”之戒，则必不利矣。干之九三，“君子终日干干”，固是好事，然必曰“夕惕若厉”，然后“无咎”也。凡读易而能句句体验，每存兢栗戒慎之意，则于己为有益；不然，亦空言尔。谟。