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“是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”，此只是说蓍龟。若不是蓍龟，如何通之，定之，断之？到“蓍之德圆而神”以下，却是从源头说，而未是说卜筮。盖圣人之心具此易三德，故浑然是此道理，不劳作用一毫之私，便是“洗心”，即“退藏于密”。所谓密者，只是他人自无可捉摸他处。便是“寂然不动”，“吉凶与民同患”，“神以知来，知以藏往”，皆具此道理，但未用之蓍龟，故曰“古之聪明睿知，神武而不杀者夫”！此言只是譬喻，如圣人已具此理，却不犯手耳。“明于天之道”以下，方说蓍龟，乃是发用处。“是兴神物，以前民用”，圣人既具此理，又将此理复就蓍龟上发明出来，使民亦得前知而用之也。“圣人以此斋戒，以神明其德。”德即圣人之德，又即卜筮斋戒以神明之。圣人自有此理。亦用蓍龟之理以神明之。□。
“蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。”蓍与卦以德言，爻以义言，只是具这道理在此而已，故“圣人以此洗心退藏于密”。“以此洗心”者，心中浑然此理，别无他物；“退藏于密”，只是未见于用，所谓“寂然不动”也。下文说“神以知来”，便是以蓍之德知来；“知以藏往”，便是以卦之德藏往。“洗心退藏”言体，“知来藏往”言用。然亦只言体用具矣，而未及使出来处。到下文“是兴神物，以前民用”，方发挥许多道理，以尽见于用也。然前段必结之以“聪明睿知神武而不杀者”，只是譬喻蓍龟虽未用，而神灵之理具在；犹武是杀人底事，圣人却存此神武而不杀也。谟。
“六爻之义易以贡。”今解“贡”字，只得以告人说。但“神”、“知”字重，“贡”字轻，却晓不得。学蒙。
“易以贡”，是变易以告人。“圣人以此洗心退藏于密”，是以那易来洗濯自家心了，更没些私意小智在里许，圣人便似那易了。不假蓍龟而知卜筮，所以说“神武而不杀”。这是他有那“神以知来，知以藏往”，又说个“斋戒以神明其德”，皆是得其理，不假其物。渊。
前面一截说易之理，未是说到蓍卦卜筮处，后面方说卜筮。圣人之心浑只是圆神、方知、易贡三个物事，更无别物，一似洗得来净洁了。前面“此”字，指易之理言。武是杀底物事，神武却不杀。便如易是卜筮底物事，这个却方是说他理，未到那用处。到下面“是以明于天之道”，方是说卜筮。渊。
“以此洗心”，都只是道理。圣人此心虚明，自然具众理。“洁静精微”，只是不犯手。卦爻许多，不是安排对副与人；看是甚人来，自然撞着。易如此，圣人也如此，所以说个“蓍之德”，“卦之德”，“神明其德”。渊。
“圣人以此洗心”，注云：“洗万物之心。”若圣人之意果如此，何不直言以此洗万物之心乎？大抵观圣贤之言，只作自己作文看。如本说洗万物之心，却止云“洗心”，于心安乎？人杰。
“退藏于密”时，固是不用这物事。“吉凶与民同患”，也不用这物事。用神而不用蓍，用知而不用卦，全不犯手。“退藏于密”，是不用事时。到他用事，也不犯手。事未到时，先安排在这里了；事到时，恁地来，恁地应。渊。
“退藏于密”，密是主静处。“万化出焉”者，动中之静固是静。又有大静，万化森然者。方。
“神以知来，知以藏往。”一卦之中，凡爻卦所载、圣人所已言者，皆具已见底道理，便是“藏往”。占得此卦，因此道理以推未来之事，便是“知来”。□。
“圣人以此洗心”一段。圣人胸中都无纤毫私意，都不假卜筮，只是以易之理洗心。其未感物也，湛然纯一，都无一毫之累，更无些迹，所谓“退藏于密”也。及其“吉凶与民同患”，却“神以知来，知以藏往”。是谁人会恁地？非古人“聪明睿知、神武而不杀者”不能如此。“神武不杀者”，圣人于天下自是所当者摧，所向者伏，然而他都不费手脚。又曰：“他都不犯手，这便是‘神武不杀’。”又曰：“‘神以知来’，如明镜然，物事来都看见；‘知以藏往’，只是见在有底事，他都识得。”又曰：“都藏得在这里。”又曰：“如揲蓍然。当其未揲，也都不知揲下来底是阴是阳，是老是少，便是‘知来’底意思。及其成卦了，则事都絣定在上面了，便是‘藏往’。下文所以云‘是以明于天之道，察于民之故’。设为卜筮，以为民之乡导。‘故’，只是事。圣人于此，又以卜筮而‘斋戒以神明其德’。‘显道，神德行’之‘神’字，便似这‘神’字，犹言吉凶阴若有神明之相相似。这都不是自家做得，却若神之所为。”又曰：“这都只退听于鬼神。”又曰：“圣人于卜筮，其斋戒之心，虚静纯一，戒慎恐惧，只退听于鬼神。”学蒙。