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上蔡观复斋记中说道理，皆是禅学底意思。义刚。
问上蔡“学佛欲免轮回”一段。曰：“答辞似不甚切。”可学。
上蔡语录论佛处，乃江民表语。民表为谏官，甚有可观，只是学佛。当初是人写江语与谢语共一册，遂误传作谢语。唯室先生陈齐之有辨，辨此甚明。璘。
国秀问：“上蔡说横渠以礼教人，其门人下梢头低，只‘溺于刑名度数之间，行得来困，无所见处’，如何？”曰：“观上蔡说得又自偏了。这都看不得礼之大体，所以都易得偏。如上蔡说横渠之非，以为‘欲得正容谨节’。这自是好，如何废这个得？如专去理会刑名度数，固不得；又全废了这个，也不得。如上蔡说，便非曾子‘笾豆则有司存’，本末并见之意。后世如有作者，必不专泥于刑名度数，亦只整顿其大体。如孟子在战国时己自见得许多琐碎不可行，故说丧服、经界诸处，只是理会大体，此便是后来要行古礼之法。”贺孙。
问：“上蔡云：‘阴阳交而有神，形气离而有鬼。知此者为智，事此者为仁。’上两句只是说伸而为神，归而为鬼底意思？”曰：“是如此。”问：“‘事此者为仁’，只是说能事鬼神者，必极其诚敬以感格之，所以为仁否？”曰：“然。”问：“谢又云：‘可者使人格之，不使人致死之。’可者，是可以祭祀底否？”曰：“然。”问：“礼谓致生为不知，此谓致生为知？”曰：“那只是说明器。如三日斋，七日戒，直是将做个生底去祭他，方得。”问：“谢又云‘致死之故，其鬼不神。’”曰：“你心不向他，便无了。”问：“且如淫祠，自有灵应，如何便会无？”曰：“昔一僧要破地狱，人教他念破地狱□，偏无讨这□处。一僧与云‘遍观法界性’四句便是。”或云：“只是‘一切惟心造’。”曰：“然。”又问：“斋戒只是要团聚自家精神。然‘自家精神，即祖考精神’。不知天地山川鬼神，亦只以其来处一般否？”曰：“是如此。天子祭天地，诸侯祭封内山川，是他是主。如古人祭墓，亦只以墓人为尸。”胡泳。
鬼神，上蔡说得好。只觉得“阴阳交而有神”之说，与后“神”字有些不同。只是他大纲说得极好，如曰：“可者使人格之，不使人致死之。”可者，是合当祭，如祖宗父母，只须着尽诚感格之，不要人便做死人看待他。“不可者使人远之，不使人致生之。”不可者，是不当祭，如闲神野鬼，圣人便要人远之，不要人做生人看待他。可者格之，须要得他来；不可者远之，我不管他，便都无了。“精气为物，游魂为变。”天地阴阳之气交合，便成人物；到得魂气归于天，体魄降于地，是为鬼，便是变了。说魂，则魄可见。贺孙。
叔器问：“上蔡说鬼神云：‘道有便有，道无便无。’初看此二句，与‘有其诚则有其神，无其诚则无其神’一般；而先生前夜言上蔡之语未稳，如何？”曰：“‘有其诚则有其神，无其诚则无其神’，便是合有底，我若诚则有之，不诚则无之。‘道有便有，道无便无’，便是合有底当有，合无底当无。上蔡而今都说得粗了，合当道：合有底，从而有之，则有；合无底，自是无了，便从而无之。今却只说‘道有便有，道无便无’，则不可。”义刚。
上蔡言：“鬼神，我要有便有，以天地祖考之类。要无便无。”以“非其鬼而祭之”者，你气一正而行，则彼气皆散矣。扬。
上蔡曾有手简云：“大事未办。”李先生谓：“不必如此，死而后已，何时是办！”方。
上蔡曰：“人不可无根”，便是难。所谓根者，只管看，便是根，不是外面别讨个根来。
上蔡说“先有知识，以敬涵养”，似先立一物了。方。
上蔡云：“诚是实理。”不是专说是理。后人便只于理上说，不于心上说，未是。可学。
上蔡言“无穷者，要当会之以神”，是说得过当。只是于训诂处寻绎践履去，自然“下学上达”。贺孙。
“上蔡云‘见于作用者，心也’，谓知而动者便是。”先生云：“本体是性，动者情，兼体动静者心。性静，情动。心。”方。以下数条，方问上蔡语录。