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“养心不如悦心。”先生云：“‘不如’字，恐有之；‘浅近’字，恐伊川未必尔。此录已传两手，可疑。‘悦心’说，更举出处看。理义是本有，自能悦心，在人如行慊于心。”
“心之穷物有尽，而天者无尽。”先生云：“得其本，则用之无穷，不须先欲穷知其无穷也。”
“放开只守。”追记语中，说得颇别。似谓放开是自然豁开乃得之效；未得，则只是守此。录中语不安。
“敬则与事为一。”先生云：“此与明道伊川说别。今胡文定一派要‘身亲格’者，是宗此意。”
说“何思何虑”处，伊川本不许，上蔡却自担当取也。读语录及易传可见。这同上。
上蔡家始初极有好玩，后来为克己学，尽舍之。后来有一好砚，亦把与人。方。
曾恬天隐尝问上蔡云云，上蔡曰：“用得底便是。”以其说絮，故答以是。又尝问“恭、敬”字同异。曰：“异。”“如何异？”曰：“‘恭’平声，‘敬’仄声。”上蔡英发，故胡文定喜之，想见与游杨说话时闷也。扬。
如今人说道，爱从高妙处说，便说入禅去，自谢显道以来已然。向时有一陈司业，名可中，专一好如此说。如说如何是伊尹乐尧舜之道，他便去下面下一语云：“江上一犁春雨。”如此等类煞有，亦煞有人从它。只是不靠实，自是说他一般话。谦。
△杨中立
龟山天资高，朴实简易；然所见一定，更不须穷究。某尝谓这般人，皆是天资出人，非假学力。如龟山极是简易，衣服也只据见定。终日坐在门限上，人犯之亦不较。其简率皆如此。道夫。干尝闻先生云：“坐在门外石坐子上。”今云门限，记之误也。方录云：“龟山有时坐门限上。李先生云：‘某即断不敢。’”
龟山解文字着述，无纲要。方。
龟山文字议论，如手捉一物正紧，忽坠地，此由其气弱。
“龟山诗文说道理之类，才说得有意思，便无收杀。”扬曰：“是道理不透否？”曰：“虽然，亦是气质弱，然公平无病。五峰说得却紧，然却有病。程先生少年文字便好，如养鱼记颜子论之类。”扬。
龟山言：“‘天命之谓性’，人欲非性也。”天命之善，本是无人欲，不必如此立说。知言云：“天理人欲，同体而异用，同行而异情。”自是它全错看了！德明。
“龟山与范济美言：‘学者须当以求仁为要，求仁，则“刚、毅、木、讷近仁”一言为要。’”先生曰：“今之学者，亦不消专以求仁为念；相将只去看说仁处，他处尽遗了。须要将一部论语，粗粗细细，一齐理会去，自然有贯通处，却会得仁，方好。又，今人说曾子只是以鲁得之，盖曾子是资质省力易学。设使如今人之鲁，也不济事。范济美博学高才，俊甚，故龟山只引‘刚、毅、木、讷’告之，非定理也。”
问：“龟山言：‘道非礼，则荡而无止；礼非道，则梏于器数仪章之末。’则道乃是一虚无恍惚无所准则之物，何故如此说‘道’字？”曰：“不可晓。此类甚多。”因问：“如此说，则似禅矣。”曰：“固是。其徒如萧子庄李西山陈默堂皆说禅。龟山没，西山尝有佛经疏追荐之。唯罗先生却是着实子细去理会。某旧见李先生时，说得无限道理，也曾去学禅。李先生云：‘汝恁地悬空理会得许多，而面前事却又理会不得！道亦无玄妙，只在日用间着实做工夫处理会，便自见得。’后来方晓得他说，故今日不至无理会耳。”铢。
“龟山弹蔡京，亦是，只不迅速。”择之曰：“龟山晚出一节，亦不是。”曰：“也不干晚出事。若出来做得事，也无妨。他性慢，看道理也如此。平常处看得好，紧要处却放缓了！做事都涣散无伦理。将乐人性急，粗率。龟山却恁宽平，此是间气。然其粗率处，依旧有土风在。”义刚。
或问：“龟山晚年出处不可晓，其召也以蔡京，然在朝亦无大建明。”曰：“以今观之，则可以追咎当时无大建明。若自家处之，不知当时所以当建明者何事？”或云：“不过择将相为急。”曰：“也只好说择将相固是急，然不知当时有甚人可做。当时将只说种师道，相只说李伯纪，然固皆尝用之矣。又况自家言之，彼亦未便见听。据当时事势亦无可为者，不知有大圣贤之才如何尔。”僩。