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先生言：“此两日甚思诸生之留书院者，不知在彼如何。孔子在陈，思鲁之狂士。孟子所记，本亦只是此说。‘狂狷’即‘狂简’；‘不忘其初’，即‘不知所以裁之’。当时随圣人在外底，却逐日可照管他。留鲁者，却不见得其所至如何，然已说得‘成章’了。成章是有首有尾，如异端亦然。释氏亦自说得有首有尾，道家亦自说得有首有尾。大抵未成者尚可救，已成者为足虑。”时先生在郡中。必大。
或云：“尝见人说，凡是外面寻讨入来底，都不是。”曰：“吃饭也是外面寻讨入来，若不是时，须是肚里做病，如何又吃得安稳？盖饥而食者，即是从里面出来。读书亦然，书固在外，读之而通其义者却自是里面事，如何都唤做外面入来得！必欲尽舍诗书而别求道理，异端之说也。”琮。
天下道理自平易简直。人于其间，只是为剖析人欲以复天理，教明白洞达，如此而已。今不于明白处求，却求之于偏旁处，纵得些理，其能几何！今日诸公之弊，却自要说一种话云：“我有此理，他人不知。”安有此事？只是一般理，只是要明得，安有人不能而我独能之事？如此，则是错了！可学。
“学者同在此，一般讲学，及其后说出来，便各有差误。要其所成，有上截底无下截，有下截底无上截；有皮壳底无肚肠，有肚肠底无皮壳。不知是如何？”必大曰：“工夫有间断，亦是气质之偏使然。”曰：“固是气质，然大患是不子细。尝谓今人读书，得如汉儒亦好。汉儒各专一家，看得极子细。今人才看这一件，又要看那一件，下梢都不曾理会得。”必大。
看二十五条，曰：“此正与前段相反，却有上截无下截。天资高底，固有能不为富贵所累，然下此者亦必思所以处之。‘贫而乐’者固胜如‘无谄’，‘富而好礼’者固胜如‘无骄’。若未能‘无谄无骄’底，亦须且于此做工夫。顷见一文集云，有一人天资善弈，极高，遂入京见国手。国手与之下了，但云：‘可随我诸处，看我与人弈。’如此者半年，遂遣之。其人曰：‘某随逐许时，未蒙教得有所长。’国手曰：‘汝碁本高，但未曾识低着，却恐与人下时错了。我带你去半年，只是欲汝识低着耳。’”因论碁，又曰：“默堂集中亦载一说：有两个对弈，方争一段，甚危。其人忽舍所争，却别于闲处下一着，众所不晓。既毕，或问之。曰：‘所争处已自定，此一着亦有利害，不可不急去先下一着，然对者固未必晓。’问者曰：‘既见得其人未必晓，又何用急去下？’曰：‘在彼虽可忽，在我者不可不尽耳。’天下事皆当如此，不独弈也。”□。
政和有客同侍坐。先生曰：“这下人全不读书。莫说道教他读别书，只是要紧如六经汉书唐书诸子，也须着读始得。又不是大段直钱了，不能得他读。只问人借将来读，也得。如何一向只去读时文！如何担当个秀才名目在身己上！既做秀才，未说道要他理会甚么高深道理，也须知得古圣贤所以垂世立教之意是如何？古今盛衰存亡治乱事体是如何？从古来人物议论是如何？这许多眼前底都全不识，如何做士人！须是识得许多，方始成得个人。”又云：“向来人读书为科举计，已自是末了。如今又全不读而赴科举，又末之末者。若以今世之所习，虽做得官，贵穷公相，也只是个没见识底人。若依古圣贤所教做去，虽极贫贱，身自躬耕，而胸次亦自浩然，视被污浊卑下之徒，曾犬彘之不若！”又曰：“如今人也须先立个志趣，始得。还当自家要做甚么人？是要做圣贤？是只要苟简做个人？天教自家做人，还只教恁地便是了？闲时也须思量着。圣贤还是元与自家一般，还是有两般？天地交付许多与人，不独厚于圣贤而薄于自家，是有这四端，是无这四端？只管在尘俗里面羇，还曾见四端头面，还不曾见四端头面？且自去看。最难说是意趣卑下，都不见上面许多道理。公今如只管去吃鱼咸，不知有刍豢之美。若去吃刍豢，自然见鱼咸是不好吃物事。”又云：“如论语说‘学而时习之’，公且自看平日是曾去学，不曾去学？曾去习，不曾去习？学是学个甚么？习是习个甚么？曾有说意思，无说意思？且去做好。读圣贤之书，熟读自见。如孟子说‘亦有仁义而已’，这也不待注解。如何孟子须教人舍利而就义？如今人如何只去义而趋利？”贺孙。