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“浙中朋友，一等底只理会上面道理，又只理会一个空底物事，都无用，少间亦只是计较利害；一等又只就下面理会事，眼前虽粗有用，又都零零碎碎了，少间只见得利害。如横渠说释氏有‘两末之学’，两末，两头也，却是那中间事物转关处都不理会。”贺孙问：“
如何是转关处？”曰：“如致知、格物，便是就事上理会道理。理会上面底，却弃置事物为陈迹，便只说个无形影底道理；然若还被他放下来，更就事上理会，又却易。只是他已见到上面一段物事，不费气力，省事了，又那肯下来理会！理会下面底，又都细碎了。这般道理，须是规模大，方理会得。”遂举伊川说：“曾子易箦，便与有天下行一不义，杀一不辜不为一同。”“后来说得来，便无他气象。大底却可做小，小底要做大却难，小底就事物细碎上理会。”贺孙。
先生问浙间事。某曰：“浙间难得学问。会说者，不过孝悌忠信而已。”曰：“便是守此四字不得，须是从头理会来，见天理从此流出便是。”炎。
谓邵武诸友：“公看文字，看得紧切好。只是邵武之俗，不怕不会看文字，不患看文字不切，只怕少宽舒意思。”贺孙。
方伯谟以先生教人读集注为不然。蔡季通丈亦有此语，且谓“四方从学之士稍自负者，皆不得其门而入，去者亦多”。某因从容侍坐，见先生举以与学者云：“读书须是自肯下工夫始得。某向得之甚难，故不敢轻说与人。至于不得已而为注释者，亦是博采诸先生及前辈之精微写出与人看，极是简要，省了多少工夫。学者又自轻看了，依旧不得力。”盖是时先生方独任斯道之责，如西铭通书易象诸书方出，四方辨诘纷然。而江西一种学问，又自善鼓扇学者，其于圣贤精义皆不暇深考；学者乐于简易，甘于诡僻，和之者亦众，然终不可与入尧舜之道。故先生教人，专以主敬、穷理为主；欲使学者自去穷究，见得道理如此，便自能立，不待辨说而明。此引而不发之意，其为学者之心盖甚切，学者可不深味此意乎！炎。
或问：“所谓‘穷理’，不知是反己求之于心？惟复是逐物而求于物？”曰：“不是如此。事事物物皆有个道理，穷得十分尽，方是格物。不是此心，如何去穷理？不成物自有个道理，心又有个道理，枯槁其心，全与物不接，却使此理自见！万无是事。不用自家心，如何别向物上求一般道理？不知物上道理却是谁去穷得？近世有人为学，专要说空说妙，不肯就实，却说是悟。此是不知学，学问无此法。才说一‘悟’字，便不可穷诘，不可研究，不可与论是非，一味说入虚谈，最为惑人。然亦但能谩得无学底人，若是有实学人，如何被他谩？才说‘悟’，便不是学问。奉劝诸公，且子细读书。书不曾读，不见义理，乘虚接渺，指摘一二句来问人，又有涨开其说来问，又有牵甲证乙来问，皆是不曾有志朴实头读书。若是有志朴实头读书，真个逐些理会将去，所疑直是疑，亦有可答。不然，彼己无益，只是一场闲说话尔，济得甚事！且如读此一般书，只就此一般书上穷究，册子外一个字且莫兜揽来炒。将来理明，却将已晓得者去解得未晓者。如今学者将未能解说者却去参解说不得者，鹘突好笑。悠悠岁月，只若人耳！”谦。
或问：“所守所行，似觉简易，然茫然未有所获。”曰：“既觉得简易，自合有所得，却曰茫然无所获者，如何？”曰：“比之以前为学多岐，今来似觉简略耳。愚殊不敢望得道，只欲得一个入头处。”曰：“公之所以无所得者，正坐不合简易。扬子云曰：‘以简以易，焉支焉离？’盖支离所以为简易也。人须是‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之’，然后可到简易田地。若不如此用工夫，一蹴便到圣贤地位，却大段易了，古人何故如此‘博学、审问、慎思、明辨、笃行’乎？夫是五者，无先后，有缓急。不可谓博学时未暇审问，审问时未暇慎思，慎思时未暇明辨，明辨时未暇笃行。五者从头做将下去，只微有少差耳，初无先后也。如此用工，他日自然简易去。谟录注云：“包显道以书论此，先生面质如此。”孟子曰：‘博学而详说之，将以反说约也。’语云：‘博我以文，约我以礼。’须是先博然后至约，如何便先要约得？人若先以简易存心，不知‘博学、审问、慎思、明辨、笃行’，将来便入异端去。”去伪。谟同。