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或言：“今且看先生动容周旋以自检。先生所着文义，却自归去理会。”曰：“文义只是目下所行底，如何将文义别做一边看？若不去理会文义，终日只管相守闲坐，如何有这道理？文义乃是躬行之门路，躬行即是文义之事实。”贺孙。
或问：“人固欲事事物物理会，然精力有限，不解一一都理会得。”曰：“固有做不尽底。但立一个纲程，不可先自放倒。也须静着心，实着意，沉潜反覆，终久自晓得去。”祖道。
或说“居敬、穷理”。曰：“都不须如此说。如何说又怕居敬不得？穷理有穷不去处？岂有此意！只是自家元不曾居敬，元不曾穷理，所以说得如此。若真个去穷底，岂有穷不得之理？若心坚，便是石也穿，岂有道理了穷不得之理？而今说又怕有穷不得处，又怕如何，又计较如何，都是枉了。只恁勇猛坚决向前去做，无有不得之理，不当如此迟疑。如人欲出路：若有马，便骑马去；有车，便乘车去；无车，便徒步去。只是从头行将去，岂有不到之理！”僩。焘录云：“
问：‘理有未穷，且只持敬否？’曰：‘不消恁地说。持敬便只管持将去，穷理便只管穷将去。如说前面万一持不得，穷不得处，又去别生计较，这个都是枉了思量。然亦只是不曾真个持敬、穷理，若是真个曾持敬、穷理，岂有此说！譬如出路：要乘轿，便乘轿；要乘马，便乘马；要行，便行。都不消思量前面去不得时，又着如何，但当勇猛坚决向前。那里要似公说居敬不得处又着如何；穷理不得处又着如何。古人所谓心坚石穿，盖未尝有做不得底事。如公几年读书不长进时，皆缘公恁地，所以搭滞了。’又曰：‘圣人之言，本自直截。若里面有屈曲处，圣人亦必说在上面。若上面无底，又何必思量从那屈曲处去？都是枉了工夫。’”
或问：“格物一项稍支离。”曰：“公依旧是个计较利害底心下在这里。公且试将所说行将去，看何如。若只管在这里拟议，如何见得？如做得个船，且安排桨楫，解了绳，放了索，打将去看，却自见涯岸。若不放船去，只管在这里思量，怕有风涛，又怕有甚险，如何得到岸？公今恰似个船全未曾放离岸，只管计较利害，圣贤之说那尚恁地？‘子路有闻，未之能行，唯恐有闻’。如今说了千千万万，却不曾去下得分寸工夫。”又曰：“圣人常说：‘有杀身以成仁。’今看公那边人，教他‘杀身以成仁’，道他肯不肯？决定是不肯。才说着，他也道是怪在。”又曰：“‘吾未见刚者。’圣人只是要讨这般人，须是有这般资质，方可将来磨治。诗云：‘追琢其章，金玉其相。’须是有金玉之质，方始琢磨得出。若是泥土之质，假饶你如何去装饰，只是个不好物事，自是你根脚本领不好了。”又曰：“如读书，只是理会得，便做去。公却只管在这里说道如何理会。伊川云：‘
人所最可畏者，便做。’”贺孙。
先生问学者曰：“公今在此坐，是主静？是穷理？”久之未对。曰：“便是公不曾做工夫。若不是主静，便是穷理，只有此二者。既不主静，又不穷理，便是心无所用，闲坐而已。如此做工夫，岂有长进之理？佛者曰：‘十二时中，除了着衣吃饭是别用心。’夫子亦云：‘造次必于是，颠沛必于是。’须是如此做工夫，方得。公等每日只是闲用心，问闲事、说闲话底时节多；问紧要事，究竟自己底事时节少。若是真个做工夫底人，他自是无闲工夫说闲话、问闲事。圣人言语有几多紧要大节目，都不曾理会。小者固不可不理会，然大者尤紧要。”僩。
或问：“致知当主敬。”又问：“当如先生说次第观书。”曰：“此只是说话，须要下工夫方得。”盖卿。
诸公且自思量，自朝至暮，还曾有顷刻心从这躯壳里思量过否？僩。
贤辈但知有营营逐物之心，不知有真心，故识虑皆昏。观书察理，皆草草不精；眼前易晓者，亦看不见；皆由此心杂而不一故也。所以前辈语初学者必以敬，曰：“未有致知而不在敬者。”今未知反求诸心，而胸中方且丛杂错乱，未知所守。持此杂乱之心以观书察理，故凡工夫皆从一偏一角做去，何缘会见得全理！某以为诸公莫若且收敛身心，尽扫杂虑，令其光明洞达，方能作得主宰，方能见理。不然，亦终岁而无成耳。大雅。