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诸公所以读书无长进，缘不会疑。某虽看至没紧要底物事，亦须致疑。才疑，便须理会得彻头。僩。
或谓：“问难，只是作话头，不必如此。”曰：“不然。到无疑处不必问，疑则不可不问。今如此云云，不是恶他人问，便是自家读书未尝有疑。”可学。
读语录玩了，却不如乍见者勇于得，此是病。方。
诸生请问不切。曰：“群居最有益，而今朋友乃不能相与讲贯，各有疑忌自私之意。不知道学问是要理会个甚么？若是切己做工夫底，或有所疑，便当质之朋友，同其商量。须有一人识得破者，已是讲得七八分，却到某面前商量，便易为力。今既各自东西，不相讲贯，如何得会长进！欲为学问，须要打透这些子，放令开阔，识得个‘以能问于不能，以多问于寡’底意思，方是切于为己。”时举。
或问太极。曰：“看如今人与太极多少远近？”或人自说所读书。曰：“徒然说得一片，恁地多不济事。如今且要虚心，心若不虚，虽然恁地问，待别人恁地说自不入。他听之如不闻，只是他自有个物事横在心下。如颜子，人道他‘得一善则拳拳服膺而不失’，他不曾自知道‘得一善拳拳服膺而不失’；他‘见不善未尝不知，知之未尝复行’，他不曾自知道‘见不善未尝不知，知之未尝复行’；他‘不迁怒，不贰过’，他不曾自知道‘不迁怒，不贰过’。他只见个道理当如此。易曰：‘君子以虚受人。’书曰：‘惟学逊志。’旧有某人来问事，略不虚心，一味气盈色满。当面与他说，他全不听得。”贺孙。
“天下之理，有长有短，有大有小，当各随其义理看。某看得学者有个病：于他人如此说处，又讨个义理，责其不如彼说；于其如彼说处，又责其不如此说。”因举所执扇反复为喻，曰：“此扇两边各有道理。今学者待他人说此边道理，便翻转那一边难之；及他说那一边，却又翻转这一边难之。”必大。
问：“气质之害，直是今人不觉。非特读书就他气质上说，只如每日听先生说话，也各以其所偏为主。如十句有一句合他意，便硬执定这一句。”曰：“是如此。且如仲山甫一诗，苏子由专叹美‘既明且哲，以保其身’二句，伯恭偏喜‘柔嘉维则’一句。某问何不将那‘柔亦不茹，刚亦不吐’以下四句做好？某意里又爱这四句。”问：“这四句如何？”曰：“也自刚了。”问：“刚底终是占得分数多？”曰：“也不得，只是比柔又较争。”胡泳。
质敏不学，乃大不敏。有圣人之资必好学，必下问。若就自家杜撰，更不学，更不问，便已是凡下了。圣人之所以为圣，也只是好学下问。舜自耕稼陶渔以至于帝，无非取诸人以为善。孔子说，礼，“
吾闻诸老聃”；这也是学于老聃，方知得这一事。贺孙。
先生因学者少宽舒意，曰：“公读书恁地缜密，固是好。但恁地逼截成一团，此气象最不好，这是偏处。如一项人恁地不子细，固是不成道理；若一向蹙密，下梢却展拓不去。明道一见谢显道，曰：‘
此秀才展拓得开，下梢可望。’”又曰：“于词气间亦见得人气象。如明道语言固无甚激昂，看来便见宽舒意思。龟山，人只道恁地宽，看来不是宽，只是不解理会得，不能理会得。范纯夫语解比诸公说理最平浅，但自有宽舒气象，尽好。”贺孙。
因人之昏弱而箴之曰：“人做事，全靠这些子精神。”节。
有言贫困不得专意问学者。曰：“不干事。世间岂有无事底人？但十二时看那个时闲，一时闲便做一时工夫，一刻闲便做一刻工夫。积累久，自然别。”或又以离远师席，不见解注为说。曰：“且如某之读书，那曾得师友专守在里？初又曷尝有许多文字？也只自着力耳。”或曰：“先生高明，某何敢望？”曰：“如此则全未知自责。‘
尧舜与人同耳’，曷尝有异！某尝谓，此皆是自恕之语，最为病痛！”道夫。
或言气禀昏弱，难于为学。曰：“谁道是公昏弱？但反而思之，便强便明，这气色打一转。日日做工夫，日日有长进。”子蒙。
或问：“某欲克己而患未能。”曰：“此更无商量。人患不知耳，既已知之，便合下手做，更有甚商量？‘为仁由己，而由人乎哉’！”雉。