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时间:
2022-12-18
来源:
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作者:
一号平台官方网站
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樊迟问仁,孔子答以“爱人”;问知,答以“知人”。有甚难晓处?樊迟因甚未达?盖爱人则无所不爱,知人则便有分别,两个意思自相反,故疑之,只有曾吉甫说得好:“‘举直错诸枉’,便是知人;‘能使枉者直’,便是爱人。”曾解一部论语,只晓得这一段。
每常说:“仁知,一个是慈爱,一个是辨别,各自向一路。惟是‘举直错诸枉,能使枉者直’,方见得仁知合一处,仁里面有知,知里面有仁。”僩
“爱人、知人”,自相为用。若不论直与枉,一例爱他,也不得。大抵惟先知了,方能顿放得个仁也。圣人只此两句,自包上下。後来再与子夏所言,皆不出此两句意,所以为圣人之言。时举
文振说“樊迟问仁,曰:‘爱人’”一节。先生曰:“爱人、知人,是仁、知之用。圣人何故但以仁、知之用告樊迟,却不告之以仁、知之体?”文振云:“圣人说用,则体在其中。”曰:“固是。盖寻这用,便可以知其体,盖用即是体中流出也。”时举
或问:“爱人者,仁之用;知人者,知之用。孔子何故不以仁知之体告之?乃独举其用以为说。莫是仁知之体难言,而樊迟未足以当之,姑举其用,使自思其体?”曰:“‘体’与‘用’虽是二字,本未尝相离,用即体之所以流行。”贺孙
问:“‘不仁者远矣’,谓不仁者皆为仁,则不仁之事无矣。”曰:“是。”雉
问:“‘樊迟问仁、知’一章,焘看来,不惟治天下国家如此。而今学者若在一家一乡而处置得合义时,如此。”如“不仁者远矣”之类。曰:“这‘仁、知’两字相须。但辨别得分晓,举错得是当,便是仁之事。且如人在乡曲处置得事是当,教一乡之人不至於争斗,即所以仁之也。”焘
△子贡问友章
问“忠告善道”。曰:“告之之意固是忠了,须又教道得善,始得。”雉
问“忠告善道”。曰:“‘善道’,是以善道之。如有人虽敢忠言,未必皆合道理者,则是未善也。”时举
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