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李时可问：“仲弓问仁，孔子告之以‘出门如见大宾’云云。伊川只说作敬，先生便说‘敬以持己，恕以及物’。看来须如此说，方全。”曰：“程子不是就经上说，是偶然摘此两句，所以只说做敬。”又问：“伊川曰：‘孔子言仁，只说“出门如见大宾，使民如承大祭”，观其气象，便须“心广体胖”，“动容周旋中礼”自然。’看来孔子方是教仲弓就敬上下工夫。若是言仁，亦未到得这处。”曰：“程子也不是就经上说，公今不消得恁地看。但且就他这二句上，看其气象是如何。”又问：“孔子告颜渊以‘克己复礼为仁’。若不是敬，也如何克得己，复得礼？”曰：“不必如此说。圣人说话，随人浅深。克己工夫较难，出门、使民较易。然工夫到後，只一般，所谓‘敬则无己可克’也。”贺孙集注。
程子言仁，只说：“‘出门如见大宾，使民如承大祭’，看其气象，便须‘心广体胖’，‘动容周旋中礼’。”问：“孔子告仲弓，方是持敬底事。程子如此说，岂不有自然勉强之异乎？”曰：“程子之言，举敬之极致而言也。”又，程子云：“‘敬以直内，义以方外’，仁也。”问：“言敬义内外，方做工夫，而程子又何以遽言仁也？”曰：“此亦言‘敬以直内’，则无一毫私意，仁自在其中尔。大抵这般处要宽看，识得他意，不可迫切求之。”端蒙
或问：“伊川云：‘孔子言仁，只说“出门”云云，至“中礼”，惟慎独便是守之之法。’”曰：“亦须先见得个意思，方慎独以守之。”又曰：“此前面说敬而不见得。此便是见得底意思，便是见得敬之气象功效恁地。若不见得，即黑淬淬地守一个敬，也不济事。”贺孙
问：“程先生说云云，‘看其气象，便须“心广体胖”，“动容周旋中礼。”’看来也是平日用功，方能如此。非一旦‘出门如见大宾，使民如承大祭’，便能如此。”曰：“自这里做去，方能如此。只是常能存得此心，便能如此。”又问：“‘克己复礼’乾道；‘主敬行恕’坤道。”曰：“乾道者是见得善恶精粗分明，便一刀两段斩截了。坤道便顺这一边做将去，更不犯著那一边。”又云：“乾道是创业之君，坤道是继体守成之君。”焘
“或问伊川：‘未出门，未使民时如何？’曰：‘此“俨若思”时也。’圣人之言，得他恁地说，也好。但使某答那人，则但云：‘公且去“出门如见大宾，使民如承大祭”。’”因曰：“那未出门、使民时，自是当敬。不成未出门、使民时不敬，却待出门时，旋旋如见大宾；使民时，旋旋如承大祭，却成甚举止！圣人所以只直说‘出门如见大宾，使民如承大祭’，更不说那未出门、使民时如何。如今恁地说，却较淡了。”义刚夔孙录云：“伊川答此问固好，足以明圣人之说，见得前面有一段工夫。但当初正不消恁地答他，却好与他说：‘今日就出门、使民时做去。若是出门使民时果能如见大宾，承大祭，则未出门、使民以前，自住不得了。’”
子升问：“‘“克己复礼”，乾道也。’此莫是知至已後工夫否？”曰：“也不必如此说。只见得一事，且就一事上克去，便是克己。终不成说道我知未至，便未下工夫！若以大学之序言之，诚意固在知至之後，然亦须随事修为，终不成说知未至，便不用诚意、正心！但知至已後，自不待勉强耳。”木之
袁子节问：“‘克己复礼’，何以谓之乾道？‘主敬行恕’，何以谓之坤道？”曰：“乾道奋发而有为，坤道静重而持守。”一作“有守”。时举
或问：“‘克己复礼’者乾道，庄敬持守者坤道，如何分别？”曰：“乾道奋发而有为，如‘庸言之信，庸行之谨’，‘闲邪存其诚’之类是也。‘忠信，所以进德；修辞立其诚，所以居业’。坤道静重而持守，如‘敬以直内，义以方外’之类是也。观夫子告二子气象，各有所类。”洽。
或问：“颜冉之学，何以有乾道、坤道之别？”曰：“颜子是奋发而有为，冉子是谦退而持守。颜子高明强毅，夫子故就其资质而教以‘克己复礼’之学。冉子温厚静重，故以持敬行恕教之。”必大