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△子张问崇德辨惑章
问“主忠信，徙义”。曰：“‘主忠信’者，每事须要得忠信。且如一句话不忠信，便是当得没这事了。‘主’字须重看。唤做‘主’，是要将这个做主。‘徙义’，是自家一事未合义，迁徙去那义上；见得又未甚合义，须更徙去，令都合义。‘主忠信’，且先有本领了，方‘徙义’，恁他便德会崇。若不先‘主忠信’，即空了，徙去甚处？如何会崇！‘主忠信’而不‘徙义’，却又固执。”植
“主忠信”是劄脚处，“徙义”是进步处。渐渐进去，则德自崇矣。方子
问：“易只言‘忠信所以进德’，而孔子答子张崇德之问，又及於‘徙义’者，是使学者於所存、所行处两下都做工夫否？”曰：“忠信是个基本，‘徙义’又是进处。无基本，徙进不得；有基本矣，不‘徙义’，亦无缘得进。”广
问：“子张问‘崇德、辨惑’，孔子既答之矣，末又引‘我行其野’之诗以结之。‘诚不以富，亦祗以异。’伊川言：‘此二句当冠之“齐景公有马千驷”之上，後之传者因齐景公问政而误之耳。’至范氏则以为人之成德不以富，亦祗以行异於野人而已。此二说如何？”曰：“如范氏说，则是牵合。如伊川说，则是以‘富’言‘千驷’，‘异’言夷齐也。今只得如此说。”谟
△齐景公问政章
问：“齐景公问政，孔子告以‘君君，臣臣，父父，子子’。然当时陈氏厚施於国，根株盘据如此。政使孔子为政，而欲正其君臣父子，当於何处下手？”曰：“此便是难。据晏子之说，则曰：‘惟礼可以已其乱。’然当时举国之人皆欲得陈氏之所谋成，岂晏子之所谓礼者可得而已之！然此岂一朝一夕之故？盖其失在初，履霜而至坚冰，亦末如之何也已。如孔子相鲁，欲堕三家，至成则为孟氏所觉，遂不可堕。要之，三家孟氏最弱，季叔为强。强者堕之，而弱者反不可堕者，强者不觉，而弱者觉之故也。”问：“成既不可堕，夫子如何别无处置了便休？”曰：“不久夫子亦去鲁矣。若使圣人久为之，亦须别有个道理。”广
问：“‘齐景公问政’与‘待孔子’二章，想是一时说话。观此两段，见得景公是个年老志衰，苟且度日，不复有远虑底人。”曰：“景公平日自是个无能为底人，不待老也。”广
△子路无宿诺章
问“子路无宿诺”。曰：“子路许了人，便与人去做这事。不似今人许了人，却掉放一壁不管。”雉
△子张问政章
亚夫问“居之无倦，行之以忠”。曰：“‘居之无倦’，在心上说；‘行之以忠’，在事上说。‘居之无倦’者，便是要此心长在做主，不可放倒，便事事都应得去。‘行之以忠’者，是事事要著实。故某集注云：‘以忠则表里如一。’谓里要如此，便外面也如此，事事靠实去做也。”时举
问“居之无倦，行之以忠”。曰：“若是有头无尾底人，便是忠也不久，所以孔子先将个无倦逼截它。”贺孙
问“居之无倦，行之以忠”。曰：“所居，是自己事，要终始如一。‘行之以忠’，是对人言之，谓应接时恐有不诚处。”必大
子张是个有锐气底人。它作事初头乘些锐气去做，少间做到下梢，多无杀合，故告以“居之无倦”。又且不朴实，故告之以“行之以忠”，欲其尽心力也。焘
亚夫问：“‘居，谓存诸心；无倦，谓始终如一。行，谓施诸事；以忠，谓表里如一。’此固分明。然行固是行其所居，但不知居是居个甚物事？”曰：“常常恁地提省在这里，若有顷刻放倒，便不得。”贺孙
△君子成人之美章
问：“‘君子成人之美，不成人之恶’。‘成’字如何？”曰：“‘成’字只是‘欲’字。”┿
△季康子患盗章
问：“杨氏谓：‘欲民之不为盗，在不欲而已。’横渠谓：‘欲生於不足，则民盗。能使无欲，则民自不为盗。假设以子不欲之物，赏子使窃，子必不窃。故为政在乎足民，使无所欲而已。’如横渠之说，则是孔子当面以季康子比盗矣。孔子於季康子虽不纯於为臣，要之孔子必不面斥之如此。圣人气象，恐不若是。如杨氏所说，只是责季康子之贪，然气象和平，不如此之峻厉。今欲且从杨说，如何？”曰：“善。”谟