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问：“‘“克己复礼”，乾道；主教行恕，坤道’，如何？”曰：“仲弓资质温粹，颜子资质刚明。‘克己复礼，天下归仁。为仁由己，而由人乎哉！’颜子之於仁，刚健丙决，如天旋地转，雷动风行做将去！仲弓则敛藏严谨做将去。颜子如创业之君，仲弓如守成之君。颜子如汉高祖，仲弓如汉文帝。伊川曰：‘质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养。’颜子则是明得尽者也，仲弓则是庄敬以持养之者也，及其成功一也。”潜夫曰：“旧曾闻先生说：‘颜冉二子之於仁，譬如捉贼，颜子便赤手擒那贼出！仲弓则先去外面关防，然後方敢下手去捉他。’”广
周贵卿问“‘克己复礼’乾道，‘持敬行恕’坤道”。曰：“乾道是‘见群龙无首吉’。既变则成坤，故‘先迷失道，後顺得常，西南得朋，东北丧朋’。坤则都无头，但‘利牝马之贞’而已。所以乾卦自‘君子进德修业’，以至於‘知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也’，从知处说来。如坤，则但说‘敬以直内，义以方外’，只就持守处说，只说得一截。如颜子‘克己复礼’工夫，却是从头做起来，是先要见得後却做去，大要著手脚。仲弓却只是据见成本子做，只是依本画葫芦，都不问著那前一截了。仲弓也是和粹，但精神有所不及。颜子是大故通晓。向时陆子静尝说，颜子不如仲弓。而今看著，似乎是‘克己复礼’底较不如那‘持敬行恕’底较无事，但‘克己复礼’工夫较大。颜子似创业之君，仲弓似守成之君。仲弓不解做得那前一截，只据见在底道理持守将去。”又一条云：“‘克己复礼’，是要见得天理後，方做将去。仲弓却只是据见在持将去。”又问：“‘仲弓宽洪简重’，如何见得？”曰：“也只想得是恁地。夫子许他南面，非如此不可。如‘不佞’等处，也见得他简重。而今观他说‘居敬行简’之类，见得仁工夫也大故细密。”义刚夔孙录云：“坤是个无头底。其繇辞曰：‘利牝马之贞，先迷後得。’乾爻皆变而之坤，其辞曰：‘见群龙无首吉。’乾便从知处说起，故云：‘知至至之，知终终之。’坤只是从持守处说，故云：‘敬以直内，义以方外。’‘克己复礼’，也是有知底工夫在前。主敬行恕，只是据见定依本分做将去。或说仲弓胜似颜渊，谓‘出门如见大宾，使民如承大祭’，胜如克己底费脚手。然而颜子譬如创业底，仲弓是守成底。颜子极聪明警悟，仲弓侭斮粹。”
问：“颜子问仁与仲弓问仁处，看来仲弓才质胜似颜子。”曰：“陆子静向来也道仲弓胜似颜子，然却不是。盖‘克己复礼’，乾道也，是吃一服药便效。主敬行恕，坤道也，是服药调护，渐渐消磨去。公看颜子多少大力量，一‘克己复礼’便了！仲弓只是循循做将去底，如何有颜子之勇！”祖道曰：“虽是如此，然仲弓好做中人一个准绳。至如颜子，学者力量打不到，不如且学仲弓。”曰：“不可如此立志，推第一等与别人做。颜子虽是勇，然其著力下手处也可做。”因举释氏云，有一屠者放下屠刀，立地成佛底事。或曰：“如‘不迁、不贰’，却是学者难做底。”曰：“重处不在怒与过，只在‘迁’与‘贰’字上看。今不必论怒与过之大小，只看‘不迁、不贰’是甚模样。”又云：“贰，不是一二之‘二’，是长贰之‘贰’。盖一个边又添一个，此谓之贰。”又问：“‘守之也，非化之也’，如何？”曰：“圣人则却无这个。颜子则疑於迁贰与不迁贰之间。”又问：“先生適说：‘“克己复礼”，是吃一服药便效。’可以著力下手处，更望力为开发。”曰：“非礼勿视、勿听、勿言、勿动处，便是克己。盖人只有天理人欲。日间行住坐卧，无不有此二者，但须自当省察。譬如‘坐如尸，立如斋’，此是天理当如此。若坐欲纵肆，立欲跛倚，此是人欲了。至如一语一默，一饮一食，尽是也。其去复礼，只争这些子。所以礼谓之‘天理之节文’者，盖天下皆有当然之理。今复礼，便是天理。但此理无形无影，故作此礼文，画出一个天理与人看，教有规矩可以凭据，故谓之‘天理之节文’。有君臣，便有事君底节文；有父子，便有事父底节文；夫妇长幼朋友，莫不皆然，其实皆天理也。天理人欲，其间甚微。於其发处，子细认取那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知其为人欲，则人欲便不行。譬如路然，一条上去，一条下去，一条上下之间。知上底是路，便行；下底差了，便不行。此其所操岂不甚约，言之岂不甚易！却是行之甚难。学者且恁地做将去，久久自然安泰。人既不随私意，则此理是本来自有底物，但为後来添得人欲一段。如‘孩提之童，无不知爱其亲；及长，无不知敬其兄’，岂不是本来底。却是後来人欲肆时，孝敬之心便失了。然而岂真失了？於静处一思念道，我今日於父兄面上孝敬之心颇亏，则此本来底心便复了也。只於此处牢把定其功，积久便不可及。”祖道