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△季康子问政章
或问“子为政，焉用杀”。曰：“尹氏谓：‘杀之为言，岂为人上之语哉！’此语固好。然圣人只说‘焉用杀’三字，自是不用解了。盖上之人为政欲善，则民皆善，自是何用杀。圣人之言浑成如此。”时举
△子张问士章
问“何如斯可谓之达”。曰：“行得无窒碍谓之‘达’。‘在家必达，在邦必达’，事君则得乎君，治民则得乎民，事亲则孝，事长则弟，无所不达。”植录云：“如事亲则得乎亲，事君则得乎君之类。”又曰：“‘色取仁而行违，居之不疑’，正是指子张病痛处。”谦之
周问闻、达之别。曰：“达，是退一步底；闻，是近前一步做底。退一步底卑逊笃实，不求人知，一旦工夫至到，却自然会达。闻是近前一步做，惟恐人不知，故矜张夸大，一时若可喜，其实无足取者。”雉
问“达”字之义。曰：“此是闻达之‘达’，非明达之‘达’。但闻只是求闻於人，达却有实，实方能达。”┿
达者，实有而不居；闻者，却是要做这模样。端蒙
“质直而好义”，便有个触突人底意思。到得“察言观色，虑以下人”，便又和顺底细，不至触突人矣。虑，谓思之详审，常常如此思虑，恐有所不觉知也。圣人言语，都如此周遍详密。僩
问“察言而观色”。曰：“此是实要做工夫。盖察人之言，观人之色，乃是要验吾之言是与不是。今有人自任己意说将去，更不看人之意是信受它，还不信受它？如此，则只是自高，更不能谦下於人，实去做工夫也。大抵人之为学，须是自低下做将去；才自高了，便不济事。”时举
问：“‘察言观色’，想是子张躐等，为大贤‘於人何所不容’之事，於人不辨别邪正与贤不肖，故夫子言此以箴之。”曰：“子张是做个大底意思包他人。”至之问：“‘堂堂乎张也’，它是有个忽略底意思否？”曰：“他做个大底意思包人，便是忽略。”时举
“色取仁而行违”，这是占外面地位阔了，里面填不足。植
问子张问达与闻一章。曰：“达者，是自家实去做，而收敛近里底。如‘质直好义’，便是自去做。‘察言观色’，便是察人辞色而与之言。又‘虑以下人’，惟恐其不收敛也。若是只据自家意只管说去，更不问人听与不听，便是不‘察言观色’。然而能如此，则德修於己，而自孚於人，所行自无窒碍矣，故曰达。闻者，是个做作底，专务放出，外求人知而已。如‘色取仁而行违’，便是不务实而专务外。‘居之不疑’，便是放出外而收敛不得，只得自担当不放退。盖才放退，则连前面都坏，只得大拍头居之不疑，此其所以驾虚而无实行也。某向来未晓‘闻达’二字。因见乡中有人，其传扬说好者甚众，以至传扬於外，莫不皆然。及细观其所为，皆不诚实。以此方见得圣人分达与闻之别意思，如此段形容得达与闻极精。”又云：“‘色取仁而行违’，不惟是虚有爱怜之态，如‘正颜色’而不‘近信’，‘色厉而内荏’，皆‘色取仁而行违’也。”焘
问：“子张问闻与达一章，达是躬行实践做出来底，闻是沽名要誉底。”曰：“然。达是常自贬损，不求名而名自达者。闻是向前求名底。”又云：“‘虑以下人’，虑是子细思量，谓如做一事，便思量惟恐有触突人处。”又云：“‘质直好义’，是质直好底。有那质直粗底，又不好义。”焘
质，是质实。直又自是一字。质，就性资上说；直，渐就事上说。到得好义，又多在事上。直，固是一直做去，然至於好义，则事事区处要得其宜。这一项都是详细收敛工夫。如“色取仁而行违，居之不疑”，这只是粗谩将去。世上有此等人，专以大意气加人。子张平日是这般人，故孔子正救其病。此章大意，不出一个是名，一个是实。贺孙
问：“‘色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻’，与乡原如何？”曰：“却不同。那‘在邦必闻，在家必闻’底，是大拍头做，要压倒人。乡原却是不做声，不做气，阴沈做罪过底人。”义刚言：“二者皆是要誉，而天理都不存了。”曰：“固是如此。但一个是向前去做，一个是退来做。”义刚