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问：“子张以闻为达，伊川以为明达之‘达’，上蔡以为令闻四达之‘达’，尹氏以为‘充於内而发於外为达’。三说如何？”曰：“此所谓达者，只是言所行要无窒碍。如事君必得乎上，治民必得乎下，而无所不行，无所不通，与子张问行大抵相似。吕氏谓‘德孚於人者必达，矫行求名者必闻’，此说却是好。”去伪。集注。
杨问：“‘质直而好义’，质直是质性之直，或作两件说。”曰：“质与直是两件。”“‘察言观色’，龟山说：‘察言故不失口於人，观色故不失色於人。’如何？”曰：“自家色如何观得？只是察人言，观人色。若照管不及，未必不以辞气加人。此只做自家工夫，不要人知。既有工夫，以之事亲则得乎亲，以之事君则得乎君，以之交朋友而朋友信，‘虽蛮貊之邦行矣’。此是在邦、在家必达之理。子张只去闻处著力，圣人此语正中其膏肓。‘质直好义’等处，专是就实；‘色取仁而行违’，专是从虚。”
问：“‘质直而好义’，和靖谓‘立志质直’，如何？”曰：“这个莫不须说立志质直，但只是无华伪。质是朴实，直是无遍由，而所行又合宜。观人之言而察人之色，审於接物，虑以下人，只是一个谦。如此便做得去。达是做得去。”又问：“仁如何以颜色取？”曰：“此处与前说相反，只是颜色虽做仁者举止，而所行又却不如此。此恐是就子张身上说。”骧
△樊迟从游舞雩之下章
问：“如何‘先事後得’，便可以崇德？”曰：“人只有这一个心，不通著两个物事。若一心做事，又有一个求得之心，便於这上不专，如何有积累之功！这一条心路只是一直去，更无它歧；才分成两边，便不得。且如今做一事，一心在此做，一心又去计较功劳，这一件事定是不到头，不十分精緻。若是做一事，只是做一事。要做这个，又要做那个，便自不得。虽二者皆出於善也不得，况於不善者乎！”贺孙
陈希真问“先事後得，非崇德与”。曰：“今人做事，未论此事当做不当做，且先计较此事有甚功效。既有计较之心，便是专为利而做，不复知事之当为矣。德者，理之得於吾心者也。凡人若能知所当为，而无为利之心，这意思便自高远。才为些小利害，讨些小便宜，这意思便卑下了。所谓崇者，谓德自此而愈高起也。”时举
问“先事後得”。曰：“但做自家合做底事，不必望他功效。今做一件好事，便望他功效，则心便两歧了。非惟是功效不见，连那所做底事都坏了。而今一向做将去，不望他功效，则德何缘不崇！”时举
论“先事後得”，曰：“正如韩信背水阵，都忘了反顾之心，战必胜矣。”又云：“当思‘先事後得’，如何可以崇德。”盖不可有二心。一心在事，则德自崇矣。”方子
亚夫问：“‘先难而後获’，‘先事後得’，莫是因樊迟有计较功利之心，故如此告之？”曰：“此是後面道理。而今且要知‘先事後得’如何可以崇德。盖做合做底事，便纯是天理。才有一毫计较之心，便是人欲。若只循个天理做将去，德便自崇。才有人欲，便这里做得一两分，却那里缺了一两分，这德便消削了，如何得会崇。圣人千言万语，正要人来这里看得破。”时举
“攻其恶，无攻人之恶”。须是截断了外面它人过恶，只自检点，方能自攻其恶。若才去检点它人，自家这里便疏，心便粗了。僩
问：“子张樊迟‘崇德、辨惑’之问，何故答之不同？”曰：“子张是矜张不实底人，故夫子於崇德，则告之以‘主忠信，徙义’，欲收敛著实做工夫。常人之情，好人恶人，只是好之恶之而已，未至於必欲其生，必欲其死处。必是子张平日於喜怒之间用心过当，故又告之以此。樊迟为人虽无所考，以学稼、学圃及夫子答问观之，必是个鄙俗粗暴底人，故夫子告之以‘先难後获’，此又以‘先事後得’告之。盖鄙俗则有近利之意，粗暴则有因忿忘身之患，皆因其失而救之也。”雉
△樊迟问仁章
樊迟未达者，盖爱人且是汎爱，知人则有所择，二者相反，故疑之。夫子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”“能使枉者直”，便是仁。樊迟误认二句只是知，故见子夏而问之，子夏遂言之。至於“不仁者远”，然後仁、知之义皆备。德明