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鲋，程沙随以为蜗牛，如今废井中多有之。渊。
九三“可用汲”以上三句是象，下两句是占。大概是说理，决不是说汲井。渊。
若非王明，则无以收拾人才。渊。
“收”，虽作去声读，义只是收也。渊。
△革
问：“革二女‘志不相得’，与睽‘不同行’有异否？”曰：“
意则一，但变韵而协之尔。”学履。
易言“顺乎天而应乎人”，后来人尽说“应天顺人”，非也。佐。
问：“革之象不曰‘泽在火上’，而曰‘泽中有火’。盖水在火上，则水灭了火；不见得水决则火灭，火炎则水涸之义。曰‘中有火’，则二物并在，有相息之象否？”曰：“亦是恁地。”学履。
“泽中有火。”水能灭火，此只是说阴盛阳衰。火盛则克水，水盛则克火。此是“泽中有火”之象，便有那四时改革底意思。君子观这象，便去“治历明时”。林艾轩说因革卦得历法，云：“历须年年改革，不改革，便差了天度。”此说不然。天度之差，盖缘不曾推得那历元定，却不因不改而然。历岂是那年年改革底物？“治历明时”，非谓历当改革。盖四时变革中，便有个“治历明时”底道理。渊。
“泽中有火，革”，盖言阴阳相胜复，故圣人“治历明时”。向林艾轩尝言圣人于革着治历者，盖历必有差，须时改革方得。此不然。天度固必有差，须在吾术中始得。如度几年当差一分，便就此添一分去，乃是。又云：“历数微眇，如今下漏一般。漏管稍涩，则必后天；稍阔，则必先天，未子而子，未午而午。”渊。
“泽中有火”自与“治历明时”不甚相干。圣人取象处，只是依稀地说，不曾确定指杀，只是见得这些意思便说。渊。
“革言三就”，言三番结裹成就，如第一番商量这个是当革不当革，说成一番，又更如此商量一番，至于三番然后说成了，却不是三人来说。渊。
问：“革下三爻，有谨重难改之意，上三爻则革而善。盖事有新故，革者，变故而为新也。下三爻则故事也。未变之时，必当谨审于其先，上三爻则变而为新事矣，故渐渐好。”曰：“然。”又云：“
干卦到九四爻谓‘干道乃革’，也是到这处方变了。”学履。
“未占有孚”，伊川于爻中“占”字，皆不把做“卜筮尚其占”说。渊。
或问：“‘大人虎变’是就事上变，‘君子豹变’是就身上变？”曰：“岂止是事上？也从里面做出来。这个事却不只是空壳子做得。文王‘其命维新’，也是他自新后如此。尧‘克明俊德’，然后‘
黎民于变’。‘大人虎变’，正如孟子所谓‘所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉’！补，只是个里破，补这一些。如世人些小功，只是补。如圣人直是浑沦都换过了。如鑪□相似，补底只是锢露，圣人却是浑沦铸过。”或曰：“孟子说得恁地，想见做出来，应是新人耳目。”曰：“想亦只是从‘五亩之宅树之以桑’起。看他三四次，只恁地说。”又曰：“如那‘如其礼乐，以俟君子’意思，孟子都无，这便是气□处。”又曰：“未见得做得与做不得，只说着，教人欢喜！”胡泳。僩录云：“因说革卦，曰：‘革是更革之谓。到这里，须尽翻转更变一番，所谓“上下与天地同流，岂曰小补之哉”？“小补之”者，谓扶衰救弊，逐些补缉，如锢鉴家事相似。若是更革，则须彻底重新铸造一番，非止补其罅漏而已。汤武顺天应人，便是如此。孟子所说王政，其效之速如此，想见做出来好看。只是太□些，又少些“如其礼乐以俟君子”底意思。’或曰：‘不知他如何做？’曰：‘须是从五亩之宅，百亩之田，鸡豚桑麻处做起。两三番如此说，想不过只是如此做。’”
郑少梅解革卦以为风炉，亦解得好。初爻为炉底，二爻为炉眼，三、四、五爻是炉腰处，上爻是炉口。
△鼎
“正位凝命”，恐伊川说得未然。此言人君临朝，也须端庄安重，一似那鼎相似，安在这里不动，然后可以凝住那天之命，如所谓：“协于上下，以承天休”。渊。