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“继之者善也。”元亨是气之方行，而未着于物也，是上一截事。“成之者性也。”利贞是气之结成一物也，是下一截事。节。
“继之者善”，方是天理流行之初，人物所资以始。“成之者性”，则此理各自有个安顿处，故为人为物，或昏或明，方是定。若是未有形质，则此性是天地之理，如何把做人物之性得！端蒙。
“继之者善，成之者性”，性便是善。可学。
“继之者善”，如水之流行；“成之者性”，如水之止而成潭也。椿。
问：“‘继之者善，成之者性’，是道，是器？”曰：“继之成之是器，善与性是道。”人杰。
易大传言“继善”，是指未生之前；孟子言“性善”，是指已生之后。虽曰已生，然其本体初不相离也。铢。
或问“成之者性”。曰：“性如宝珠，气质如水。水有清有污，故珠或全见，或半见，或不见。”又问：“先生尝说性是理，本无是物。若譬之宝珠，则却有是物。”曰：“譬喻无十分亲切底。”盖卿。
问“仁者见之”至“鲜矣”。曰：“此言万物各具是性，但气禀不同，各以其性之所近者窥之。故仁者只见得他发生流动处，便以为仁；知者只见得他贞静处，便以为知。下此一等，百姓日用之间‘习矣而不察’，所以‘君子之道鲜矣’！”学蒙。
“显诸仁，藏诸用”，二句只是一事。“显诸仁”是可见底，便是“继之者善也”；“藏诸用”是不可见底，便是“成之者性也”。“藏诸用”是“显诸仁”底骨子，正如说“一而二，二而一”者也。张文定公说“事未判属阳，已判属阴”，亦是此意。“显诸仁，藏诸用”，亦如“元亨利贞”。□录云：“是‘元亨诚之通，利贞诚之复’。”元亨是发用流行处，利贞便是流行底骨子。又曰：‘显诸仁’，德之所以盛；‘藏诸用’，业之所以成。譬如一树，一根生许多枝叶花实，此是‘显诸仁’处；及至结实，一核成一个种子，此是‘藏诸用’处。生生不已，所谓‘日新’也；万物无不具此理，所谓‘富有’也。”僩。
“‘显诸仁，藏诸用’，二句本只是一事。‘藏诸用’，便在那‘显诸仁’里面，正如昨夜说‘一故神，雨故化’相似，只是一事。‘显诸仁’是可见底，‘藏诸用’是不可见底；‘显诸仁’是流行发用处，‘藏诸用’是流行发见底物；‘显诸仁’是千头万绪，‘藏诸用’只是一个物事。‘藏诸用’是‘显诸仁’底骨子，譬如一树花，皆是‘显诸仁’；及至此花结实，则一花自成一实。方众花开时，共此一树，共一个性命；及至结实成熟后，一实又自成一个性命。如子在鱼腹中时，与母共是一个性命；及子既成，则一子自成一性命。‘显诸仁’，千变万化；‘藏诸用’，则只是一个物事，一定而不可易。张乖崖说‘公事未判时属阳，已判后属阴’，便是这意。公事未判，生杀轻重皆未定；及已判了，更不可易。‘显诸仁’便是‘继之者善也’，‘藏诸用’便是‘成之者性也’。天下之事，其灿然发见处，皆是显然者；然一事自是一事，一物自是一物。如‘元亨利贞’，元亨是发用流行处，贞便是流行底骨子。流行个甚么？只是流行那贞而已。”或曰：“正如‘干道变化，各正性命’否？”曰：“‘显诸仁’似恕，‘藏诸用’似忠；‘显诸仁’似贯，‘藏诸用’似一。如水流而为川，止而为渊，激而为波浪，虽所居不同，然皆是水也。水便是骨子，其流处、激处，皆显者也。‘显诸仁’如恻隐之心，‘藏诸用’似仁也。恻隐、羞恶、辞逊、是非，‘显诸仁’也；仁义礼智，‘藏诸用’也。只是这个恻隐随事发见，及至成那事时，一事各成一仁，此便是‘藏诸用’。其发见时，在这道理中发去；及至成这事时，又只是这个道理。一事既各成一道理，此便是业。业是事之已成处，事未成时不得谓之业。盛德便是‘显诸仁’处。‘显诸仁’者，德之所以盛；‘藏诸用’者，业之所以成。‘鼓万物而不与圣人同忧’，此正是‘显诸仁、藏诸用’底时节。‘盛德大业’，便是‘显仁、藏用’成就处也。”又曰：“耳之能听，目之能视，口之能言，手之能执，足之能履，皆是发处也。毕竟怎生会恁地发用？释氏便将这些子来暪人。秀才不识，便被他瞒。”又云：“一丛禾，他初生时共这一株，结成许多苗叶花实，共成一个性命；及至收成结实，则一粒各成一个性命。只管生生不已，所谓‘日新’也。‘富有之谓大业’，言万物万事无非得此理，所谓‘富有’也。日新是只管运用流行，生生不已。道家修养有纳甲之法，皆只用干坤艮巽震兑六卦流行运用，而不用坎离，便是那六卦流行底骨子。所以流行运用者，只流行此坎离而已。便是‘显诸仁，藏诸用’之说；‘显诸仁’是流行发见处，‘藏诸用’是流行发见底物。正如以谷喻仁，是‘藏诸用’也，及发为亲亲仁民爱物，一事又各自成一仁。‘显诸仁’是用底迹，‘藏诸用’是仁底心。”