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“知周乎万物”，便是知幽明死生鬼神之理。
问：“注云：‘“知周万物”者，天也；“道济天下”者，地也。’是如何？”曰：“此与后段‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知’又自不同。此以清浊言，彼以动静言。智是先知得较虚，故属之天；‘道济天下’，则普济万物，实惠及民，故属之地。‘旁行不流，乐天知命故不忧’，此两句本皆是知之事，盖不流便是贞也。不流是本，旁行是应。变处无本，则不能应变。能应变而无其本，则流而入变诈矣。细分之，则旁行是知，不流属仁。其实皆是知之事，对下文‘安土敦乎仁故能爱’一句，专说仁也。”学履。
“知周万物”是体；“旁行”是“可与权”，乃推行处；“乐天知命”是自处。三节各说一理。渊。
“旁行而不流。”曰：“此‘小变而不失其大常’。然前后却有‘故’字，又相对。此一句突然，易中自时有恁地处，颇难晓。”□。
问：“‘乐天知命’，云‘通上下言之’。又曰：‘圣人之知天命，则异于此。’某窃谓‘乐天知命’便是说圣人。”曰：“此一段亦未安。‘乐天知命’便是圣人。异者，谓与‘不知命无以为君子’自别。”可学。
“安土敦乎仁”，对“乐天知命”言之。所寓而安，笃厚于仁，更无夹杂，纯是天理。自“易与天地准”而下，皆发明阴阳之理。人杰。
问“安土敦乎仁，故能爱”。曰：“此是与上文‘乐天知命’对说。‘乐天知命’是‘知崇’，‘安土敦仁’是‘礼卑’。安，是随所居而安，在在处处皆安。若自家不安，何以能爱？敦，只是笃厚。去尽己私，全是天理，更无夹杂，充足盈满，方有个敦厚之意，只是仁而又仁。敦厚于仁，故能爱。惟‘安土敦仁’，则其爱自广。”□。
“安土”者，随所寓而安。若自择安处，便只知有己，不知有物也。此厚于仁者之事，故能爱也。去伪。
“安土敦乎仁，故能爱。”圣人说仁，是恁地说，不似江西人说知觉相似。此句说仁最密。渊。
“范围天地之化。”范是铸金作范，围是围裹。如天地之化都没个遮拦，圣人便将天地之道一如用范来范成个物，包裹了。试举一端，如在天，便做成四时、十二月、二十四气、七十二候之类，以此做个涂辙，更无过差。此特其小尔。□。
问“范围天地之化而不过”。曰：“天地之化，滔滔无穷，如一炉金汁，镕化不息。圣人则为之铸泻成器，使人模范匡郭，不使过于中道也。‘曲成万物而不遗’，此又是就事物之分量形质，随其大小阔狭、长短方圆，无不各成就此物之理，无有遗阙。‘范围天地’是极其大而言，‘曲成万物’是极其小而言。‘范围’，如‘大德敦化’；‘曲成’，如‘小德川流’。”学履。
问：“‘范围天地之化而不过’，如天之生物至秋而成，圣人则为之敛藏。人之生也，欲动情胜，圣人则为之教化防范。此皆是范围而使之不过之事否？”曰：“范围之事阔大，此亦其一事也。今且就身上看如何。”或曰：“如视听言动，皆当存养使不过差，此便是否？”曰：“事事物物，无非天地之化，皆当有以范围之。就喜怒哀乐而言，喜所当喜，怒所当怒之类，皆范围也。能范围之不过，曲成之不遗，方始见得这‘神无方，易无体’。若范围有不尽，曲成有所遗，神便有方，易便有体矣！”学蒙。
“通乎昼夜之道而知。”既曰“通”，又曰“知”，似不可晓。然通是兼通，若通昼不通夜，通生不通死，便是不知；便是神有方，易有体了！学蒙。
“‘通乎昼夜之道而知’，‘通’字只是兼乎昼夜之道而知其所以然。大抵此一章自‘易与天地准’以下，只是言个阴阳。‘仁者见之谓之仁’，仁亦属阳：‘知者见之谓之知’，知亦属阴，此就人气质有偏处分阴阳。如‘继之者善，成之者性’，便于造化流行处分阴阳。”因问：“尹子‘“鬼神情状”，只是解“游魂为变”一句’，即是将‘神’字亦作‘鬼’字看了。程张说得甚明白，尹子亲见伊川，何以不知此义？”曰：“尹子见伊川晚，又性质朴钝，想伊川亦不曾与他说。”□。