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问：“阴耦阳奇，就天地之实形上看，如何见得？”曰：“天是一个浑沦底物，虽包乎地之外，而气则迸出乎地之中。地虽一块物在天之中，其中实虚，容得天之气迸上来。系辞云：‘干，静也专，动也直，是以大生焉；坤，静也翕，动也辟，是以广生焉。’‘大生’是浑沦无所不包，‘广生’是广阔，能容受得那天之气。‘专、直’则只是一物直去；‘翕、辟’则是两个，翕则阖，辟则开，此奇耦之形也。”又曰：“阴偏只是一半，两个方做得一个。”学履。
易不是象干坤，干坤乃是易之子目。下面一壁子是干，一壁子是坤。盖说易之广大，是这干便做他那大，坤便做他那广。干所以说大时，塞了他中心，所以大；坤所以说广时，中间虚，容得物，所以广。广是说他广阔，着得物。常说道地对天不得，天便包得地在中心。然而地却是中虚，容得气过，容得物，便是他广。天是一直大底物事；地是广阔底物，有坳处，有陷处，所以说广。这个只是说理，然也是说书。有这理，便有这书。书是载那道理底，若死分不得。大概上面几句是虚说底；这个配天地、四时、日月、至德，是说他实处。渊。
阴阳虽便是天地，然毕竟天地自是天地。“广大配天地”时，这个理与他一般广大。渊。
“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月”，以易配天。“易简之善配至德”，以易配人之至德。人杰。
问“易简之善配至德”。曰：“此是以易中之理，取外面一事来对。谓易之广大，故可配天地；易之变通，如老阳变阴，老阴变阳，往来变化，故可配四时；‘阴阳之义’，便是日月相似。‘易简之善’，便如在人之至德。”□。
问：“‘广大配天地，变通配四时’，这‘配’字是配合底意思否？”曰：“只是相似之意。”又问“易简之善配至德”。曰：“也是易上有这道理，如人心之至德也。”学履。
林安卿问：“‘广大配天地’，配，莫是配合否？”曰：“配，只是似。且如下句云‘变通配四时’，四时如何配合？四时自是流行不息，所谓‘变通’者如此。”又问“易简之善配至德”。曰：“‘易简’是常行之理，‘至德’是自家所得者。”又问：“伊川解‘知微知彰，知柔知刚’，云：‘知微则知彰，知柔则知刚。’如何？”曰“只作四截看，较阔，言君子无所不知。”良久，笑云：“向时有个人出此语，令杨大年对，杨应声云：‘小人不耻不仁，不畏不义。’无如此恰好！”义刚。
问：“‘广大’、‘变通’，是易上自有底道理；是易上所说造化与圣人底？”曰：“都是他易上说底。”又曰：“配，是分配之义，是分这一半在那上面。”问曰：“如此，便全无配之底意。”曰：“也有些子分此以合彼意思。欲见其广大，则于天地乎观之；欲见其变通，则于四时乎观之；欲知其阴阳之义，则观于日用可见；欲知其简易，则观于圣人之至德可见。”
△右第六章
“崇德广业。”“知崇”，天也，是致知事，要得高明。“礼卑”，地也，是践履事。卑，是事事都要践履过。凡事践履将去，业自然广。□。
“礼卑”，是卑顺之意。卑便广，地卑便广，高则狭了。人若只拣取高底做，便狭。两脚踏地做，方得。若是着件物事，填教一二尺高，便不稳了，如何会广！地卑，便会广。世上更无卑似地底。又曰：“地卑，是从贴底谨细处做将去，所以能广。”渊。
“知崇、礼卑”一段。云：“地至卑，无物不载在地上。纵开井百尺，依旧在地上，是无物更卑得似地。所谓‘德言盛，礼言恭’，礼是要极卑，故无物事无个礼。至于至微至细底事，皆当畏惧戒谨，战战兢兢，惟恐失之，这便是礼之卑处。曲礼曰‘毋不敬’，自‘上东阶先右足，上西阶先左足’；“羹之有菜者用梜，无菜者不用梜’，无所不致其谨，这便都是卑处。”又曰：“似这处，不是他特地要恁地，是他天理合如此。知识日多则知日高，这事也合理，那事也合理。积累得多，业便广。”学蒙。或录详，见下。
礼，极是卑底物事，如地相似，无有出其下者，看甚么物事，他尽载了。纵穿地数十丈深，亦只在地之上，无缘更有卑于地者也。知却要极其高明，而礼则要极于卑顺。如“礼仪三百，威仪三千”，纤悉委曲，无非至卑之事。如“羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜”；主人升东阶，客上西阶，皆不可乱。然不是强安排，皆是天理之自然。如“上东阶，则先右足；上西阶，则先左足。”盖上西阶而先右足，则背却主人；上东阶而先左足，则背却客；自是理合如此。又曰：“‘知崇’者，德之所以崇，‘礼卑’者，业之所以广。盖礼才有些不到处，这便有所欠阙，业便不广矣。惟是极卑无所欠阙，所以广。”