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“知崇、礼卑。”知是知处，礼是行处，知尽要高，行却自近起。可学。
知识贵乎高明，践履贵乎着实。知既高明，须放低着实做去。铢。
学只是知与礼，他这意思却好。礼便细密。中庸“致广大，尽精微”等语，皆只是说知、礼。渊。
“知崇、礼卑”，这是两截。“知崇”是智识超迈，“礼卑”是须就切实处行。若知不高，则识见浅陋；若履不切，则所行不实。知识高便是象天，所行实便是法地。识见高于上，所行实于下，中间便生生而不穷，故说“易行乎其中。成性存存，道义之门”。大学所说格物、致知，是“知崇”之事；所说诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是“礼卑”之事。贺孙。
上文言“知崇、礼卑，崇效天，卑法地”。人崇其知，须是如天之高；卑其礼，须如地之广。“天地设位”一句，只是引起，要说“知崇、礼卑”。人之知、礼能如天地，便能成其性，存其存，道义便自此出。所谓道义，便是易也。“成性存存”，不必专主圣人言。去伪。
“成性”，犹言见成底性。这性元是好了，但“知崇、礼卑”，则成性便存存。学蒙。
“成性”只是本来性。节。
“成性”不曾作坏底。“存”，谓常在这里，存之又存。泳。
“成性”如名，“明德”如表德相似。“天命”都一般。泳。
或问：“‘成性存存’，是不忘其所存。”曰：“众人多是说到圣人处，方是性之成，看来不如此。‘成性’，只是一个浑沦之性，存而不失，便是‘道义之门’，便是生生不已处。”卓。
“成性”与“成之者性也”，止争些子不同。“成之者性”，便从上说来，言成这一个物。“成性”，是说已成底性，如“成德”、“成说”之“成”。然亦只争些子也，如“正心、心正”，“诚意、意诚”相似。贺孙。
“成性存存，道义之门”，只是此性万善毕具，无有欠阙，故曰“成性”。成对亏而言。“成之者性”，则是成就处无非性，犹曰：“诚斯立焉”。横渠、伊川说“成性”，似都就人为处说，恐不如此。横渠有习以成性底意思，伊川则言成其性，存其所存。端蒙。
横渠谓“成其性，存其存”。伊川易传中亦是“存其存”，却是遗书中说作“生生之谓易”，意思好。必大录云：“‘成性’如言成就，‘存存’是生生不已之意。”□。
“知礼成性而道义出。”程子说，“成性”谓是万物自有成性，“存存”便是生生不已，这是语录中说，此意却好。及他解易，却说“成其性，存其存”，又似不恁地。前面说“成性”，谓如成事、成法之类，是见成底性。横渠说“成性”别。且如“尧舜性之”，是其性本浑成；学者学之，须是以知、礼做，也到得他成性处。“道义出”谓这里流行。道，体也；义，用也。又曰：“性是自家所以得于天底道，义是众人公共底。”夔孙。
横渠言“成性”，与古人不同。他所说性，虽是那个性，然曰：“成性”，则犹言“践形”也。又曰：“他是说去气禀物欲之私，以成其性。”道夫。
“‘知崇礼卑’则性自存，横渠之说非是。如云‘性未成则善恶混，当亹亹而继之以善’云云。”又云：“‘纤恶必除，善斯成性矣’，皆是此病。”“知礼成性则道义出”，先生本义中引此，而改“成”为“存”。又曰：“横渠言：‘“成性”，犹孟子云“践形”。’此说不是。夫性是本然已成之性，岂待习而后成邪！他从上文‘继之者善也，成之者性也’，便是如此说来，与孔子之意不相似。”僩。
横渠“知崇，天也”一段，言知识高明如天，形而上，指此理。“通乎昼夜而知”，通，犹兼也，兼阴阳昼夜之道而知。知昼而不知夜，知夜不知昼，则知皆未尽也。合知、礼而成性，则道义出矣。知、礼，行处也。端蒙。
问横渠“知礼成性”之说。曰：“横渠说‘成性’，谓是浑成底性。‘知礼成性’，如‘习与性成’之意同。”又问“不以礼性之”。曰：“如‘尧舜性之’相似。但他言语艰，意是如此。”夔孙。