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“神无方而易无体”，神便是忽然在阴，又忽然在阳底。易便是或为阴，或为阳，如为春，又为夏；为秋，又为冬。交错代换，而不可以形体拘也。学履。
“神无方，易无体。”神自是无方，易自是无体。方是四方上下，神却或在此，或在彼，故云“无方”。“易无体”者，或自阴而阳，或自阳而阴，无确定底，故云“无体”。自与那“其体则谓之易”不同，各自是说一个道理。若恁地滚将来说，少间都说不去。他那个是说“上天之载，无声无臭”。“其体则谓之易”，这只是说个阴阳、动静、辟阖、刚柔、消长，不着这七八个字，说不了。若唤做“易”，只一字便了。易是变易，阴阳无一日不变，无一时不变。庄子分明说“易以道阴阳”。要看易，须当恁地看，事物都是那阴阳做出来。渊。
“易无体”，这个物事逐日各自是个头面，日异而时不同。渊。
△右第四章分章今依本义。
“‘一阴一阳之谓道’，阴阳何以谓之道？”曰：“当离合看。”可学。
“一阴一阳之谓道”。阴阳是气，不是道，所以为阴阳者，乃道也。若只言“阴阳之谓道”，则阴阳是道。今曰“一阴一阳”，则是所以循环者乃道也。“一阖一辟谓之变”，亦然。骧。
问“一阴一阳之谓道”。曰：“此与‘一阖一辟谓之变’相似。阴阳非道也，一阴又一阳，循环不已，乃道也。只说‘一阴一阳’，便见得阴阳往来循环不已之意，此理即道也。”又问：“若尔，则屈伸往来非道也，所以屈伸往来循环不已，乃道也。”先生颔之。铢。
道，须是合理与气看。理是虚底物事，无那气质，则此理无安顿处。易说“一阴一阳之谓道”，这便兼理与气而言。阴阳，气也；“一阴一阳”，则是理矣。犹言“一阖一辟谓之变”。阖辟，非变也；“一阖一辟”，则是变也。盖阴阳非道，所以阴阳者道也。横渠言：“由气化，有‘道’之名；合虚与气，有‘性’之名。”意亦以虚为理。然虚却不可谓之理，理则虚尔。亦犹“敬则虚静，不可把虚静唤作敬”。端蒙。
问：“本义云：‘道具于阴而行乎阳。’窃意‘道之大体’云云，是则‘动静无端，阴阳无始’。要之，造化之初，必始于静。”曰：“既曰‘无端无始’，如何又始于静？看来只是一个实理，动则为阳，静则为阴云云。今之所谓动者，便是前面静底末梢。其实静前又动，动前又静，只管推上去，更无了期，所以只得从这处说起。”
或问“一阴一阳之谓道”。曰：“以一日言之，则昼阳而夜阴；以一月言之，则望前为阳，望后为阴；以一岁言之，则春夏为阳，秋冬为阴。从古至今，恁地滚将去，只是个阴阳，是孰使之然哉？乃道也。从此句下，又分两脚。此气之动为人物，浑是一个道理。故人未生以前，此理本善，所以谓‘继之者善’，此则属阳；气质既定，为人为物，所以谓‘成之者性’，此则属阴。”学蒙。
问“一阴一阳之谓道”。曰：“一阴一阳，此是天地之理。如：‘大哉干元，万物资始’，乃‘继之者善也’；‘干道变化，各正性命’，此‘成之者性也’。这一段是说天地生成万物之意，不是说人性上事。”谟。去伪同。
“一阴一阳之谓道”，太极也。“继之者善”，生生不已之意，属阳；“成之者性”，“各正性命”之意，属阴。通书第一章可见。如说“纯粹至善”，却是统言道理。人杰。
“一阴一阳之谓道。”就人身言之，道是吾心。“继之者善”，是吾心发见恻隐、羞恶之类；“成之者性”，是吾心之理，所以为仁义礼智是也。人杰。
问：“孟子只言‘性善’，易系辞却云：‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。’如此，则性与善却是二事？”曰：“一阴一阳是总名。‘继之者善’，是二气五行事；‘成之者性’，是气化已后事。”去伪。
流行造化处是善，凝成于我者即是性。继是接续绵绵不息之意；成，是凝成有主之意。大雅。
造化所以发育万物者，为“继之者善”；“各正其性命”者，为“成之者性”。干。