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问“易与天地准，故能弥纶天地之道”。曰：“凡天地有许多道理，易上都有，所以与天地齐准，而能‘弥纶天地之道。’‘弥’字，若今所谓封弥试卷之‘弥’，又若‘弥缝’之‘弥’，是恁地都无缝底意思。解作遍满，也不甚似。”又曰：“天地有不了处，易却弥缝得他。”学蒙。
“弥纶天地之道”，“弥”字如封弥之义。惟其封弥得无缝罅，所以能遍满也。僩。
“‘仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故。’注云：‘天文则有昼夜上下，地理则有南北高深。’不知如何？”曰：“昼明夜幽，上明下幽；观昼夜之运，日月星辰之上下，可见此天文幽明之所以然。南明北幽，高明深幽；观之南北高深，可见此地理幽明之所以然。”又云：“始终死生，是以循环言；精气鬼神，是以聚散言，其实不过阴阳两端而已。”学履。
“仰以观于天文，俯以察于地理”，天文是阳，地理是阴，然各有阴阳。天之昼是阳，夜是阴；日是阳，月是阴。地如高属阳，下属阴；平坦属阳，险阻属阴；东南属阳，西北属阴。幽明便是阴阳。□。
问：“‘似以观于天文，俯以察于地理’，是以此易书之理仰观俯察否？”曰：“所以‘仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故’。幽明便是阴阳刚柔。凡许多说话，只是说一个阴阳。南便是明，北便是幽；日出地上便是明，日入地下便是幽。仰观俯察，便皆知其故。”
观文、察理，以至“知鬼神之情状”，皆是言穷理之事。直是要知得许多，然后谓之穷理。谟。
正卿问“原始反终，故知死生之说”。曰：“人未死，如何知得死之说？只是原其始之理，将后面摺转来看，便见得。以此之有，知彼之无。”
问：“‘反’字如何？”曰：“推原其始，而反其终。谓如方推原其始初，却摺转一摺来，如回头之义，是反回来观其终也。”□。人杰录云：“却回头转来看其终。”
“精气为物”，是合精与气而成物，精魄而气魂也。变则是魂魄相离。虽独说“游魂”，而不言魄，而离魄之意自可见矣。学蒙。
林安卿问“精气为物，游魂为变”。曰：“此是两个合，一个离。精气合，则魂魄凝结而为物；离，则阳已散而阴无所归，故为变。‘精气为物’，精，阴也；气，阳也。‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。’仁，阳也；智，阴也。”人杰。义刚同。
问：“尹子解‘游魂’一句为鬼神，如何？”曰：“此只是聚散。聚而为物者，神也；散而为变者，鬼也。鬼神便有阴阳之分，只于屈伸往来观之。横渠说‘精气自无而有，游魂自有而无’，其说亦分晓。然精属阴，气属阳，然又自有错综底道理。然就一人之身将来横看，生便带着个死底道理。人身虽是属阳，而体魄便属阴；及其死而属阴，又却是此气，便亦属阳。盖死则魂气上升，而魄形下降。古人说‘徂落’二字极有义理，便是谓魂魄。徂者，魂升于天；落者，魄降于地。只就人身，便亦是鬼神。如祭祀‘求诸阳’，便是求其魂；‘求诸阴’，便是求其魄。祭义中宰我问鬼神一段说得好，注解得亦好。”□。
问“与天地相似故不违”。曰：“上面是说‘与天地准’，这处是说圣人‘与天地相似’。”又曰：“‘与天地相似’，方且无外，凡事都不出这天地范围之内，所以方始得知周乎万物，而道又能济天下，旁行也不走作。”
“与天地相似故不违。”上文言易之道“与天地相似”，此言圣人之道“与天地准”也。惟其人不违，所以“与天地相似”。若此心有外，则与天地不相似矣。此下数句，皆是“与天地相似”之事也。上文“易与天地准”下数句，皆“易与天地准”之事也。“旁行而不流”，言其道旁行而不流于偏也。“范围天地之化而不过”，自有大底范围，又自有小底范围。而今且就身上看，一事有一个范围。“通乎昼夜之道而知”，“通”训兼，言兼昼与夜皆知也。僩。
“与天地相似”是说圣人。第一句泛说。“知周乎万物，而道济天下”，是细密底工夫。知便直要周乎万物，无一物之遗；道直要济天下。□。