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问张子“贞胜”之说。曰：“此虽非经意，然其说自好，便只行得他底说，有甚不可？大凡看人解经，虽一时有与经意稍远，然其说底自是一说，自有用处，不可废也。不特后人，古来已如此。如‘元亨利贞’，文王重卦，只是大亨利于守正而已。到夫子，却自解分作四德看。文王卦辞，当看文王意思；到孔子文言，当看孔子意思。岂可以一说为是，一说为非！”□。
问：“爻者，效此者也。”曰：“爻是两个交叉，看来只是交变之义。卦，分明是将一片木画挂于壁上，所以为卦。”
问：“‘爻也者，效此者也’，是效干坤之变化而分六爻；‘象也者，像此者也’，是象干坤之虚实而为奇耦。”曰：“‘像此’、‘效此’，此便是干坤，象只是像其奇耦。”学蒙。
先生问：“如何是‘爻象动乎内，吉凶见乎外’？”或曰：“阴阳老少在分蓍揲卦之时，而吉凶乃见于成卦之后。”曰：“也是如此。然‘内外’字，犹言先后微显。”学履。
“功业见乎变”，是就那动底爻见得。这“功业”字，似“吉凶生大业”之业，犹言事变、庶事相似。学履。
“圣人之情见乎辞”，下连接说“天地大德曰生”，此不是相连，乃各自说去。“圣人之大宝曰位”，后世只为这两个不相对，有位底无德，有德底无位，有位则事事做得。渊。
“守位曰仁”，释文“仁”作“人”。伯恭尚欲担当此，以为当从释文。渊。
问：“人君临天下，大小大事，只言‘理财正辞’，如何？”曰：“是因上文而言。聚得许多人，无财何以养之？有财不能理，又不得。‘正辞’，便只是分别是非。”又曰：“教化便在‘正辞’里面。”学履。
“理财、正辞、禁非”是三事：大概是辨别是非；理财，言你底还你，我底还我；正辞，言是底说是，不是底说不是，犹所谓“正名”。渊。
△右第一章
“仰则观象于天”一段，只是阴阳奇耦。闳祖。
“观鸟兽之文，与地之宜”；“近取身，远取物”；“仰观天，俯察地”，只是一个阴阳。圣人看这许多般事物，都不出“阴阳”两字。便是河图洛书，也则是阴阳，粗说时即是奇耦。圣人却看见这个上面都有那阴阳底道理，故说道读易不可恁逼拶他。欧公只是执定那“仰观俯察”之说，便与河图相碍，遂至不信他。渊。
“伏羲‘观鸟兽之文，与地之宜’。那时未有文字，只是仰观俯察而已。想得圣人心细，虽以鸟兽羽毛之微，也尽察得有阴阳。今人心粗，如何察得？”或曰：“伊川见兔，曰：‘察此亦可以画卦。’便是此义。”曰：“就这一端上，亦可以见。凡草木禽兽，无不有阴阳。鲤鱼脊上有三十六鳞，阴数。龙脊上有八十一鳞。阳数。龙不曾见，鲤鱼必有之。又龟背上文，中间一簇成五段文，两边各插四段，共成八段子，八段之外，两边周围共有二十四段。中间五段者，五行也；两边插八段者，八卦也；周围二十四段者，二十四气也。个个如此。又如草木之有雌雄，银杏、桐、楮、牝牡麻、竹之类皆然。又树木向阳处则坚实，其背阴处必虚软。男生必伏，女生必偃，其死于水也亦然。盖男阳气在背，女阳气在腹也。”扬子云太玄云：“观龙虎之文，与龟鸟之象。”谓二十八宿也。僩。
“以通神明之德，以类万物之情”，尽于八卦，而震巽坎离艮兑又总于干坤。曰“动”，曰“陷”，曰“止”，皆健底意思；曰“入”，曰“丽”，曰“悦”，皆顺底意思。圣人下此八字，极状得八卦性情尽。□。
“盖取诸益”等，“盖”字乃模样是恁地。淳。可学录云：“‘盖’字有义。”
“黄帝尧舜氏作”，到这时候，合当如此变。“易穷则变”，道理亦如此。“垂衣裳而天下治”，是大变他以前底事了。十三卦是大概说，则这个几卦也是难晓。渊。
使民不倦，须是得一个人“通其变”。若听其自变，如何得？贺孙。
“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”天下事有古未之为而后人为之，因不可无者，此类是也。如年号一事，古所未有。后来既置，便不可废。胡文定却以后世建年号为非，以为年号之美，有时而穷，不若只作元年二年。此殊不然。三代以前事迹多有不可考者，正缘无年号，所以事无统纪，难记。如云某年，王某月，个个相似，无理会处。及汉既建年号，于是事乃各有纪属而可记。今有年号，犹自奸伪百出。若只写一年二年三年，则官司词讼簿历，凭何而决？少间都无理会处。尝见前辈说，有两家争田地。甲家买在元佑几年，乙家买在前。甲家遂将“元”字改擦作“嘉”字，乙家则将出文字又在嘉佑之先，甲家遂又将嘉佑字涂擦作皇佑。有年号了，犹自被人如此，无后如何！僩。