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问：“‘非所困而困焉，名必辱’，大意谓石不能动底物，学蒙录作：“挨动不得底物事。”自是不须去动他。若只管去用力，徒自困耳。”学蒙录云：“‘且以事言，有着力不得处。若只管着力去做，少间做不成，他人却道自家无能，便是辱了。’或曰：‘若在其位，则只得做。’曰：‘自是如此。’”曰：“爻意，谓不可做底，便不可入头去做。”学履。学蒙录详。
“公用射隼”，孔子是发出言外意。学蒙。
问：“危者以其位为可安而不知戒惧，故危；亡者以其存为可常保，是以亡；乱者是自有其治，如‘有其善’之‘有’，是以乱。”曰：“某旧也如此说。看来‘保’字说得较牵强，只是常有危亡与乱之意，则可以‘安其位，保其存，有其治’。”
易曰：“知几其神乎！”便是这事难。如“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”。今有一样人，其不畏者，又言过于直；其畏谨者，又缩做一团，更不敢说一句话，此便是不晓得那几。若知几，则自中节，无此病矣。“君子上交不谄，下交不渎。”盖上交贵于恭，恭则便近于谄；下交贵和易，和则便近于渎。盖恭与谄相近，和与渎相近，只争些子，便至于流也。僩。
“‘君子上交不谄，下交不渎’，下面说‘几’。最要看个‘几’字，只争些子。凡事未至而空说，道理易见；事已至而显然，道理也易见。惟事之方萌，而动之微处，此最难见。”或问：“‘几者动之微’，何以独于上交下交言之？”曰：“上交要恭逊，才恭逊，便不知不觉有个谄底意思在里；‘下交不渎’，亦是如此。所谓‘几’者，只才觉得近谄近渎，便勿令如此，此便是‘知几’。‘几者，动之微，吉之先见者也。’汉书引此句，‘吉’下有‘凶’字。当有‘凶’字。”僩。
盖人之情，上交必谄，下交必渎，所争只是些子。能于此而察之，非‘知几’者莫能。上交着些取奉之心，下交便有傲慢之心，皆是也。
“几者动之微”，是欲动未动之间，便有善恶，便须就这处理会。若到发出处，更怎生奈何得！所以圣贤说慎独，便是要就几微处理会。贺孙。
魏问“几者，动之微，吉之先见者也”。曰：“似是漏字。汉书说：‘几者，动之微，吉凶之先见者也。’似说得是。几自是有善有恶。君子见几，亦是见得，方舍恶从善，不能无恶。”又曰：“汉书上添字，如‘岂若匹夫匹妇之为谅，自经于沟渎，而人莫之知也！”添个‘人’字，似是。”贺孙。
“知微，知彰，知柔，知刚”，是四件事。学履。
问：“伊川作‘见微则知彰矣，见柔则知刚矣’，其说如何？”曰：“也好。看来只作四件事，亦自好。既知微，又知彰，既知柔，又知刚，言其无所不知，以为万民之望也。”学蒙。
“其殆庶几乎！”殆，是几乎之义。又曰：“是近。”又曰：“殆是危殆者，是争些子底意思。”又曰：“或以‘几’字为因上文‘几’字而言。但左传与孟子‘庶几’两字，都只做‘近’字说。”
颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行”。今人只知“知之未尝复行”为难，殊不知“有不善未尝不知”是难处。今人亦有说道知得这个道理，及事到面前，又却只随私欲做将去，前所知者都自忘了，只为是不曾知。铢。
“有不善未尝不知，知之未尝复行。”直是颜子天资好，如至清之水，纤芥必见。盖卿。
“天地氤氲”，言气化也；“男女构精”，言形化也。端蒙。
“天地絪缊，万物化醇。”“致一”，专一也。惟专一，所以能絪缊；若不专一，则各自相离矣。化醇，是已化后。化生，指气化而言，草木是也。僩。
“致一”，是专一之义，程先生言之详矣。天地男女，都是两个方得专一，若三个便乱了。三人行，减了一个，则是两个，便专一。一人行，得其友，成两个，便专一。程先生说初与二，三与上，四与五，皆两相与。自说得好。“初、二二阳，四、五二阴，同德相比；三与上应，皆两相与”。学蒙。