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横渠云：“‘艮三索而得男’，干道之所成；‘兑三索而得女”，坤道之所成；所以损有男女构精之义。”亦有此理。
△右第五章
“干坤，易之门”，不是干坤外别有易，只易便是干坤，干坤便是易。似那两扇门相似，一扇开，便一扇闭。只是一个阴阳做底，如“阖户谓之坤，辟户谓之干”。渊。
问：“‘干坤，易之门。’门者，是六十四卦皆由是出，如‘两仪生四象’，只管生出邪？为是取阖辟之义邪？”曰：“只是取阖辟之义。六十四卦，只是这一个阴阳阖辟而成。但看他下文云：‘干，**也；坤，阴物也，阴阳合德，而刚柔有体。’便见得只是这两个。”学蒙。
“干，**；坤，阴物。”阴阳，形而下者；干坤，形而上者。道夫。
“天地之撰”，撰，即是说他做处。渊。□录云：“撰是所为。”
问“‘其称名也杂而不越’，是指系辞而言？是指卦名而言？”曰：“他后面两三番说名后，又举九卦说，看来只是谓卦名。”又曰：“系辞自此以后皆难晓。”学蒙。
“‘于稽其类’，一本作‘于稽音启。其颡’，又一本‘于’作‘乌’，不知如何。”曰：“但不过是说稽考其事类。”渊。
“其衰世之意邪？”伏羲画卦时，这般事都已有了，只是未曾经历。到文王时，世变不好，古来未曾有底事都有了，他一一经历这崎岖万变过来，所以说出那卦辞。如“箕子之明夷”；如“入于左腹，获明夷之心于出门庭”。此若不是经历，如何说得！渊。
“彰往察来。”往者如阴阳消长，来者事之未来吉凶。僩。
问：“‘彰往察来’，如‘神以知来，知以藏往’相似。往，是已定底，如天地阴阳之变，皆已见在这卦上了；来，谓方来之变，亦皆在这上。”曰：“是。”学蒙。
“微显阐幽。”幽者不可见，便就这显处说出来；显者便就上面寻其不可见底，教人知得。又曰：“如‘显道，神德行’相似。”学蒙。
“微显阐幽”，便是“显道，神德行”。德行显然可见者，道不可见者。“微显阐幽”，是将道来事上看；言那个虽是粗底，然皆出于道义之蕴。“潜龙勿用”，显也。“阳在下也”，只是就两头说。微显所以阐幽，阐幽所以微显，只是一个物事。僩。
将那道理来事物上与人看，就那事物上推出那里面有这道理。“微显阐幽。”僩。
△右第六章
因论易九卦，云：“圣人道理，只在口边，不是安排来。如九卦，只是偶然说到此，而今人便要说，如何不说十卦？又如何不说八卦？便从九卦上起义，皆是胡说。且如‘履，德之基’，只是要以践履为本。‘谦，德之柄’，只是要谦退，若处患难而矫亢自高，取祸必矣。‘复，德之本’，如孟子所谓‘自反’。‘困，德之辨’，困而通，则可辨其是；困而不通，则可辨其非。损是‘惩忿窒欲’。益是修德益令广大。‘巽，德之制’，‘巽以行权’，巽只是低心下意。要制事，须是将心入那事里面去，顺他道理方能制事，方能行权。若心粗，只从事皮肤上绰过，如此行权，便就错了。巽，伏也，入也。”学蒙。
三陈九卦，初无他意。观上面“其有忧患”一句，便见得是圣人说处忧患之道。圣人去这里偶然看见这几卦有这个道理，所以就这个说去。若论到底，睽蹇皆是忧祸患底事，何故却不说？以此知只是圣人偶然去这里见得有此理，便就这里说出。圣人视易，如云行水流，初无定相，不可确定他。在易之序，履卦当在第十，上面又自不说干、坤。渊。
郑仲履问：“易系云：‘作易者其有忧患乎！’如何止取九卦？”曰：“圣人论处忧患，偶然说此九卦耳。天下道理只在圣人口头，开口便是道理，偶说此九卦，意思自足。若更添一卦也不妨，更不说一卦也不妨。只就此九卦中，亦自尽有道理。且易中尽有处忧患底卦，非谓九卦之外皆非所以处忧患也。若以困为处忧患底卦，则屯蹇非处忧患而何？观圣人之经，正不当如此。后世拘于象数之学者，乃以为九阳数，圣人之举九卦，合此数也，尤泥而不通矣！”既论九卦之后，因言：“今之谈经者，往往有四者之病；本卑也，而抗之使高；本浅也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而必使至于晦，此今日谈经之大患也！”盖卿。