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才卿问“巽以行权”。曰：“权之用，便是如此。见得道理精熟后，于物之精微委曲处无处不入，所以说‘巽以行权’。”僩。
问：“‘巽以行权’，权，是逶迤曲折以顺理否？”曰：“然。巽有入之义。‘巽为风’，如风之入物。只为巽，便能入义理之中，无细不入。”又问：“‘巽称而隐’，隐亦是入物否？”曰：“隐便是不见处。”文尉。
郑仲履问：“‘巽以行权’，恐是神道？”曰：“不须如此说。巽只是柔顺，低心下意底气象。人至行权处，不少巽顺，如何行得？此外八卦各有所主，皆是处忧患之道。”盖卿。
“巽以行权。”“兑见而巽伏。”权是隐然做底物事，若显然底做，却不成行权。渊。
△右第七章
问：“易之所言，无非天地自然之理，人生日用之所不能须臾离者，故曰‘不可远’。”曰：“是。”学蒙。
“既有典常”，是一定了。占得这爻了，吉凶自定，便是“有典常”。渊。
易“不可为典要”。易不是确定硬本子。扬雄太玄却是可为典要。他排定三百五十四赞当昼，三百五十四赞当夜，昼底吉，夜底凶，吉之中又自分轻重，凶之中又自分轻重。易却不然。有阳居阳爻而吉底，又有凶底；有阴居阴爻而吉底，又有凶底；有有应而吉底，有有应而凶底，是“不可为典要”之书也。是有那许多变，所以如此。渊。
问：“据文势，则‘内外使知惧’合作‘使内外知惧’，始得。”曰：“是如此。不知这两句是如何。硬解时也解得去，但不晓其意是说甚底，上下文意都不相属。”又曰：“上文说‘不可为典要’，下文又说‘既有典常’，这都不可晓。常，犹言常理。”学蒙。
使“知惧”，便是使人有戒惧之意。易中说如此则吉，如此则凶，是也。既知惧，则虽无师保，一似临父母相似，常恁地戒惧。渊。
△右第八章
“其初难知”，至“非其中爻不备”，若解，也硬解了，但都晓他意不得。这下面却说一个“噫”字，都不成文章，不知是如何。后面说“二与四同功”，“三与五同功”，却说得好。但“不利远者”，也晓不得。学蒙。
问“杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备”。曰：“这样处晓不得，某常疑有阙文。先儒解此多以为互体，如屯卦震下坎上，就中间四爻观之，自二至四则为坤，自三至五则为艮，故曰‘非其中爻不备’。互体说，汉儒多用之。左传中一处说占得观卦处亦举得分明。看来此说亦不可废。”学履。
问：“‘其要无咎，其用柔中也’。近君则当柔和，远去则当有强毅刚果之象始得，此二之所以不利；然而居中，所以无咎。”曰：“也是恁地说。”
问：“上下贵贱之位，何也？”曰：“四二，则四贵而二贱；五三，则五贵而三贱；上初，则上贵而初贱。上虽无位，然本是贵重，所谓‘贵而无位，高而无民’。在人君则为天子父，天子师；在他人则清高而在物外，不与事者，此所以为贵也。”铢。
△右第九章
问：“道有变动，故曰‘爻’；爻有等，故曰‘物’；物相杂，故曰‘文’。”曰：“‘道有变动’，不是指那阴阳老少之变，是说卦中变动。如干卦六画，初潜，二见，三惕，四跃，这个便是有变动，所以谓之爻。爻中自有等差，或高，或低，或远，或近，或贵，或贱，皆谓之等，易中便可见。如说‘远近相取，而悔吝生’，‘近而不相得，则凶’；‘二与四同功而异位，二多誉，四多惧，近也’；‘三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也’。”又曰：“‘列贵贱者存乎位’，皆是等也。物者，想见古人占卦，必有个物事名为‘物’，而今亡矣。这个物，是那列贵贱，辨尊卑底。‘物相杂故曰“文”’，如有君又有臣，便为君臣之文。是两物相对待在这里，故有文；若相离去不相干，便不成文矣。卦中有阴爻，又有阳爻相间错，则为文。若有阴无阳，有阳无阴，如何得有文？”学履。
△右第十章
“其辞危”，是有危惧之意，故危惧者能使之安平，慢易者能使之倾覆。易之书，于万物之理无所不具，故曰“百物不废”。“其要”，是约要之义。若作平声，则是要其归之意。”又曰：“‘要’去声，是要恁地；‘要’平声，是这里取那里意思。”又曰：“其要只欲无咎。”