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问“干常易以知险，坤常简以知阻”。曰：“干健，则看什么物都剌音辣。将过去。坤则有阻处便不能进，故又是顺；如上壁相似，上不得，自是住了。”后复云：“前说差了。干虽至健，知得险了，却不下去；坤虽至顺，知得阻了，更不上去。以人事言之，若健了一向进去，做甚收杀！”或录云：“干到险处便止不行，所以为常易。”学蒙。
又说“知险知阻”，曰：“旧因登山而知之。自上而下，则所见为险；自下而上，则所向为阻。盖干则自上而下，坤则自下而上；健则遇险亦易，顺则还阻亦简。然易则可以济险，而简亦有可涉阻之理。”□。
因登山，而得干坤险阻之说。寻常将险阻作一个意思。其实自高而下，愈觉其险，干以险言者如此；自下而升，自是阻碍在前，坤以阻言者如此。谟。
自山下上山为阻，故指坤而言；自山上观山下为险，故指干而言。敬仲。
易只是一阴一阳，做出许多样事。“夫干，夫坤”一段，也似上面“知大始，作成物”意思。“说诸心”，只是见过了便说，这个属阳；“研诸虑”，是研穷到底，似那“安而能虑”，直是子细，这个属阴。“定吉凶”是阳；“成亹亹”是阴，便是上面作成物。且以做事言之，吉凶未定时，人自意思懒散，不肯做去。吉凶定了，他自勉勉做将去，所以属阴。大率阳是轻清底，物事之轻清底属阳；阴是重浊底，物事之重浊者属阴。“成亹亹”，是做将去。渊。
“能说诸心”，干也；“能研诸虑”，坤也。“说诸心”，有自然底意思，故属阳；“研诸虑”，有作为意思，故属阴。“定吉凶”，干也；“成亹亹”，坤也。事之未定者属乎阳，“定吉凶”所以为干；事之已为者属阴，“成亹亹”所以为坤。大抵言语两端处，皆有阴阳。如“开物成务”，“开物”是阳，“成务”是阴。如“致知力行”，“致知”是阳，“力行”是阴。周子之书屡发此意，推之可见。谟。
“能说诸心，能研诸虑”，方始能“定天下之吉凶，成天下之亹亹”。凡事见得通透了，自然欢说。既说诸心，是理会得了，于事上便审一审，便是研诸虑。研，是更去研磨。“定天下之吉凶”，是剖判得这事；“成天下之亹亹”，是做得这事业。学蒙。
问“变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来”。曰：“上两句只说理如此，下两句是人就理上知得。在阴阳则为变化，在人事则为云为。吉事自有祥兆。惟其理如此，故于‘变化云为’，则象之而知已有之器；于‘吉事有祥’，则占之而知未然之事也。”又问：“‘器’字，是凡见于有形之实事者皆为器否？”曰：“易中‘器’字是恁地说。”学履。
“变化云为”是明，“吉事有祥”是幽。“象事知器”是人事，“占事知来”是筮。“象事知器”是人做这事去；“占事知来”是他方有个祯祥，这便占得他。如中庸言“必有祯祥”，“见乎蓍龟”之类。“吉事有祥”，凶事亦有。渊。
问：“易书之中有许多‘变化云为’，又吉事皆有休祥之应，所以象事者于此而知器，占事者于此而知来。”曰：“是。”
“天地设位”四句，说天人合处。“天地设位”，便圣人成其功能；“人谋鬼谋”，则虽百姓亦可以与其能。“成能”与“与能”，虽大小不同，然亦是小小底造化之功用。然“百姓与能”，却须因蓍龟而方知得。“人谋鬼谋”，如“谋及乃心、庶人、卜筮”相似。渊。
“百姓与能”，“与”字去声。他无知，因卜筮便会做得事，便是“与能”。“人谋鬼谋”，犹洪范之谋及卜筮、卿士、庶人相似。学蒙。
“八卦以象告”以后，说得丛杂，不知如何。学蒙。
问：“‘八卦以象告’至‘失其守者其辞屈’一段，窃疑自‘吉凶可见矣’而上，只是总说易书所载如此。自‘变动以利言’而下，则专就人占时上说。”曰：“然。”又问：“‘易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝’，是如何？”曰：“此疑是指占法而言。想古人占法更多，今不见得。盖远而不相得，则安能为害？惟切近不相得，则凶害便能相及。如一个凶人在五湖四海之外，安能害自家？若与之为邻近，则有害矣。”又问：“此如今人占火珠林课底，若是凶神，动与世不相干，则不能为害。惟是克世应世，则能为害否？”曰：“恐是这样意思。”学履。
“‘中心疑者其辞支。’‘中心疑’，故不敢说杀。‘其辞支’者，如木之有枝，开两岐去。”德辅云：“‘思曰睿’，‘学而不思则罔’，盖亦弗思而已矣，岂有不可思维之理？”曰：“固是。若不可思维，则圣人着书立言，于后世何用！”德辅。