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结绳，今溪洞诸蛮犹有此俗。又有刻板者，凡年月日时，以至人马粮草之数，皆刻板为记，都不相乱。僩。
△右第二章
林安卿问：“‘易者，象也；象也者，像也。’四句莫只是解个‘象’字否？”曰：“‘象’是解‘易’字，‘像’又是解‘象’字，‘材’又是解‘象’字。末句意亦然。”义刚。
“易也者，象也；象也者，像也。”只是髣佛说，不可求得太深。程先生只是见得道理多后，却须将来寄搭在上面说。渊。
“易者，象也”，是总说起，言易不过只是阴阳之象。下云：“像也”，“材也”，“天下之动也”，则皆是说那上面“象”字。学履。
△右第三章
“二君一民”，试教一个民有两个君，看是甚模样！渊。
△右第四章
“天下何思何虑”一句，便是先打破那个“思”字，却说“同归殊涂，一致百虑”。又再说“天下何思何虑”，谓何用如此“憧憧往来”，而为此朋从之思也。日月寒暑之往来，尺蠖龙蛇之屈伸，皆是自然底道理；不往则不来，不屈则亦不能伸也。今之为学，亦只是如此。“精义入神”，用力于内，乃所以“致用”乎外；“利用安身”，求利于外，乃所以“崇德”乎内。只是如此做将去。虽至于“穷神知化”地位，亦只是德盛仁熟之所致，何思何虑之有！谟。
问：“‘天下同归殊涂，一致百虑’，何不云‘殊涂而同归，百虑而一致’？”曰：“也只一般。但他是从上说下，自合如此。”学蒙。
干干不息者体；日往月来，寒来暑往者用。有体则有用，有用则有体，不可分先后说。僩。
“天下何思何虑”一段，此是言自然而然。如“精义入神”，自然“致用”；“利用安身”，自然“崇德”。节。
问：“‘天下同归而殊涂’一章，言万变虽不同，然皆是一理之中所自有底，不用安排。”曰：“此只说得一头。尺蠖若不屈，则不信得身；龙蛇若不蛰，则不伏得气，如何存得身？‘精义入神’，疑与行处不相关，然而见得道理通彻，乃所以‘致用’。‘利用安身’亦疑与‘崇德’不相关，然而动作得其理，则德自崇。天下万事万变，无不有感通往来之理。”又曰：“‘日往则月来’一段，乃承上文‘憧憧往来’而言。往来皆人所不能无者，但憧憧则不可。”学蒙。
“尺蠖之屈以求信，龙蛇之蛰以藏身，精义入神以致用，利用安身以崇德。”大凡这个，都是一屈一信，一消一息，一往一来，一阖一辟。大底有大底阖辟消息，小底有小底阖辟消息，皆只是这道理。砥。
或问：“‘尺蠖之屈，以求信也’，伊川说是感应，如何？”曰：“屈一屈便感得那信底，信又感得那屈底，如呼吸、出入、往来皆是。”
尺蠖屈，便要求伸；龙蛇蛰，便要存身。精研义理，无毫厘丝忽之差，入那神妙处，这便是要出来致用；外面用得利而身安，乃所以入来自崇己德。“致用”之“用”，即是“利用”之“用”。所以横渠云：“‘精义入神’，事豫吾内，求利吾外；‘利用安身’，素利吾外，致养吾内。”“事豫吾内”，言曾到这里面来。渊。至录略。
且如“精义入神”，如何不思？那致用底却不必思。致用底是事功，是效验。渊。
“入神”，是到那微妙人不知得处。一事一理上。渊。
“利用安身。”今人循理，则自然安利；不循理，则自然不安利。升卿。
“未之或知”，是到这里不可奈何。“穷神知化”，虽不从这里面出来，然也有这个意思。渊。
“穷神知化，德之盛也。”这“德”字，只是上面“崇德”之“德”。德盛后，便能“穷神知化”，便如“聪明睿知皆由此出”，“自诚而明”相似。渊。
“穷神知化”，化，是逐些子挨将去底。一日复一日，一月复一月，节节挨将去，便成一年，这是化。神，是一个物事，或在彼，或在此。当在阴时，全体在阴；在阳时，全体在阳。都只是这一物，两处都在，不可测，故谓之神。横渠云：“一故神，两故化。”又注云：“两在，故不测。”这说得甚分晓。渊。