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记录言语有不同处。如伊川江行事，有二处载：一本云：“伊川自涪陵舟行遇风，舟人皆惧，惟伊川不动。岸上有负薪者，遥谓之曰：‘达后如此，舍后如此。’伊川欲答之，而舟去已远矣。”一本谓：“既至岸，或问其故。伊川曰：‘心存诚敬尔。’或曰：‘心存诚敬，曷若无心？’伊川欲与之言，已忽不见矣。”某尝谓，前说不然。盖风涛汹涌之际，负薪者何以见其不惧？而语言又何以相闻邪？“孰若无心”之说，谓隐者既言，则趋而辟之，可也。谓其忽然不见，则若鬼物然，必不然矣。又况达之与舍，只是一事，安得有分别邪？人杰。
“论日之行，‘到寅，寅上光；到卯，卯上光’。‘电是阴阳相轧，如以石相磨而火生。’‘长安西风而雨。’‘因食韭，言天地间寒暖有先后。’‘或传京师少雷，恐是地有高下。’‘霹雳震死，是恶气相击搏。’凡此数条者，果皆有此理否？”曰：“此皆一时谈论所及，学者记录如此。要之，天地阴阳变化之机，日月星辰运行之度，各有成说，而未可以立谈判也。明道诗有‘思入风云变态中’之语。前辈穷理，何事不极其至？今所疑数条，其间必自有说。且‘洊雷震，君子以恐惧修省’。圣人垂训如此，则霹雳震死等事，理之所有，不可以为无也。”谟。以下天地性理。
“伊川云：‘测景以三万里为准，若有穷然。有至一边已及一万五千里者，而天地之运盖如初也。’此言盖误。所谓‘升降一万五千里中’者，谓冬夏日行南陆北陆之间，相去一万五千里耳，非谓周天只三万里。”闳祖。
程氏遗书一段说日月处，诸本皆云：“不如三焦说周回而行。”不晓其义。后见一本云：“不如旧说周回而行。”乃传写之误。雉。
“十五卷：‘必有无种之人，生于海岛。’十八卷：‘太古之时，人有牛首蛇身。’‘金山得龙卵，龙涌水入寺，取卵而去。’‘涪州见村民化虎。’此数条，皆记录者之诞。”曰：“以太极之旨而论气化之事，则厥初生民，何种之有？此言海岛无人之处，必有无种之人，不足多怪也。龙亦是天地间所有之物，有此物则有此理，取卵而去，容或有之。村民化虎，其说可疑。或恐此人气恶如虎，它有所感召，未足深较也。”谟。
问：“遗书中有数段，皆云人与物共有此理，只是气昏推不得，此莫只是大纲言其本同出？若论其得此理，莫已不同？”曰：“同。”曰：“既同，则所以分人物之性者，却是于通塞上别。如人虽气禀异而终可同，物则终不可同。然则谓之理同则可，谓之性同则不可。”曰：“固然。但随其光明发见处可见，如蝼蚁君臣之类。但其禀形既别，则无复与人通之理。如狝猴形与人略似，则便有能解；野狐能人立，故能为怪；如猪则极昏。如草木之类，荔枝牡丹乃发出许多精英，此最难晓。”可学。
伊川说海沤一段，与横渠水冰说不争多。可学。
问：“程子说性一条云：‘学者须要识得仁体。若知见得，便须立诚敬以存之。’是如何？”曰：“公看此段要紧是那句？”曰：“是‘诚敬’二字上。”曰：“便是公不会看文字。它说要识仁，要知见得，方说到诚敬。末云：‘吾之心，即天地之心；吾之理，即万物之理；一日之运，即一岁之运。’这几句说得甚好。人也会解得，只是未必实见得。向编近思录，欲收此段，伯恭以为怕人晓不得，错认了。程先生又说：‘性即理也’，更说得亲切。”曰：“佛氏所以得罪于圣人，止缘它只知有一身，而不知有天地万物。”曰：“如今人又忒煞不就自身己理会。”又问：“‘性即理’，何如？”曰：“物物皆有性，便皆有其理。”曰：“枯槁之物，亦有理乎？”曰：“不论枯槁，它本来都有道理。”因指案上花瓶云：“花瓶便有花瓶底道理，书灯便有书灯底道理。水之润下，火之炎上，金之从革，木之曲直，土之稼穑，一一都有性，都有理。人若用之，又着顺它理，始得。若把金来削做木用，把木来镕做金用，便无此理。”曰：“‘西铭之意，与物同体’，体莫是仁否？”曰：“固是如此。然怎生见得意思是如此？与物同体固是仁，只便把与物同体做仁不得。恁地，只说得个仁之躯壳。须实见得，方说得亲切。如一碗灯，初不识之；只见人说如何是灯光，只恁地抟摸，只是不亲切。只是便把光做灯，不得。”贺孙。