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问：“‘有颜子之德，则孟子之事功自有’，与说才、诚处一段不同。恐彼是说天资之才，与此才别。到得理明，无不可用，是理明则天资之才不用？”曰：“然。”可学。
周茂叔纳拜已受去，如何还？可学。
问：“遗书中说孔孟一段，看见不甚有异，南轩好提出。”曰：“明道云‘我自做天里’，此句只是带过。后来却说是以天自处，便错了。要之，此句亦是明道一时之意思如此。今必欲执以为定说，却向空去了！”可学。
问：“明道行状谓未及着书，而今有了翁所跋中庸，何如？”曰：“了翁初得此书，亦疑行状所未尝载，后乃谓非明道不能为此。了翁之侄几叟，龟山之婿也。翁移书曰：‘近得一异书，吾侄不可不见。’几叟至，次日，翁冠带出此书。几叟心知其书非是，未敢言。翁问曰：‘何疑？’曰：‘以某闻之龟山，乃与叔初年本也。’翁始觉，遂不复出。近日陆子静力主以为真明道之书。某云：‘却不要与某争。某所闻甚的，自有源流，非强说也。’兼了翁所举知仁勇之类，却是道得着；至子静所举，没意味也。”道夫。
“伊川前后进讲，未尝不斋戒，潜思存诚。如此，则未进讲已前还有间断否？”曰：“不然。寻常未尝不诚，只是临见君时，又加意尔，如孔子沐浴而告哀公是也。”去伪。
问：“伊川临终时，或曰：‘平生学底，正要今日用。’伊川开目曰：‘说要用，便不是。’此是如何？”曰：“说要用，便是两心。”僩。
魏问：“横渠言：‘十五年学“恭而安”，不成。’明道曰：‘可知是学不成，有多少病在。’莫是如伊川说：‘若不知得，只是觑却尧学它行事，无尧许多聪明睿知，怎生得似它动容周旋中礼？’”曰：“也是如此。更有多少病。”良久曰：“人便是被一个气质局定，变得些子了，又更有些子；变得些子，又更有些子。”又云：“圣人‘发愤忘食，乐以忘忧’，发愤便忘食，乐便忘忧，直是一刀两段，千了万当！圣人固不在说，但颜子得圣人说一句，直是倾肠倒肚，便都了；更无许多廉纤缠绕，丝来线去。”问：“横渠只是硬把捉，故不安否？”曰：“它只是学个恭，自验见不曾熟；不是学个恭，又学个安。”
程先生幼年屡说须要井田封建，到晚年又说难行，见于畅潜道录。想是它经历世故之多，见得事势不可行。淳。
问“古不必□”一段。曰：“此是说井田。伊川高明，必见得是无不可行。然不如横渠更验过，则行出去无窒碍。”必大。
“古不必验”，因横渠欲置田验井田，故云尔。伊川说话，多有如此处。可学。
范纯父言：“今人陈乞恩例，义当然否，人皆以为本分，不为害。”伊川曰：“只为而今士大夫道得个‘乞’字惯，却动不动又是乞也。”因问：“陈乞封父祖如何？”伊川云：“此事体又别。”再三请益，但云：“其说甚长，待别时说。”先生云：“某因说‘甚长’之意思之，后来人只是投家状，便是陈乞了。以至入仕，事事皆然。古者人有才德，即举用。当时这般封赠，朝廷自行之，何待陈乞！程先生之意恐然也。观后来郊恩都不曾为太中陈请，则乞封赠，程先生亦不为之矣。”扬。
问：“伊川于陈乞封父母之问云：‘待别时说。’过谓此自出朝廷合行之礼，当今有司检举行下，亦不必俟陈乞也。”答云：“如此，名义却正。”过。
问：“谢显道初见明道，自负该博，史书尽卷不遗一字。明道曰：“贤却记得许多，可谓玩物丧志！’谢闻此言，汗流浃背，面发赤。明道曰：‘即此是“恻隐之心”。’夫为师问所折难，而愧形于颜色，与恻隐之心似不相属。明道乃云尔者，何也？”曰：“此问却要商量，且何不曰‘羞恶之心’，而谓之‘恻隐之心’？诸公试各以己意言之。”黎季成对曰：“此恐是识痛痒底道理。”先生未以为然。次日，复以此请问。先生曰：“只是谢显道闻明道之言，动一动。为它闻言而动，便是好处，却不可言学者必欲其动。且如恻隐、羞恶、辞逊、是非，不是四件物，合下都有。‘偏言则一事，总言则包四者’，触其一则心皆随之。言‘恻隐之心’，则羞恶、辞逊、是非在其中矣。”又曰：“此心之初发处乃是恻隐，如有春方有夏，有恻隐方有羞恶也，如根蒂相连。”盖卿。