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明道言“学者须先识仁”一段，说话极好。只是说得太广，学者难入。人杰。
问：“一段说性命，下却云‘见于事业之谓理’。‘理’字不甚切。”曰：“意谓理有善有恶，但不甚安。”良久，又曰：“上两句正是‘天命之谓性’，下一句是‘率性之谓道’。中庸是就天性上言，此是就事物上言，亦无害。”可学。
吕与叔谓养气可以为养心之助。程先生以为不然，养心只是养心，又何必助？如为孝只是为孝，又何必以一事助之？某看得来，又不止此。盖才养气，则其心便在气上了，此所以为不可也。广。
吕与叔言养气可以为养心之助，程先生大以为不然。某初亦疑之，近春来方信。心死在养气上，气虽得其养，却不是养心了。方子。
问：“吕与叔有养气之说，伊川有数处皆不予之。养气莫亦不妨？只是认此为道，却不是。”曰：“然。”又问：“一处说及平日思虑，如何？”曰：“此处正是微涉于道，故正之。”可学。
“遗书论命处，注云：‘圣人非不知命，然于人事不得不尽。’如何？”曰：“人固有命，可是不可不‘顺受其正’，如‘知命者不立乎岩墙之下’是。若谓其有命，却去岩墙之下立，万一倒覆压处，却是专言命不得。人事尽处便是命。”去伪。
问：“‘观鸡雏，此可观仁’，何也？”曰：“凡物皆可观，此偶见鸡雏而言耳。”小小之物，生理悉具。必大。
仲思问：“遗书云，看鸡雏可以观仁，如何？”曰：“既通道理后，这般个久久自知之。记曰：‘善问者如攻坚木，先其易者，后其难者。’所以游先生问‘阴阳不测之谓神’，而程子问之曰：‘公是拣难底问？是疑后问？’故昨日与公说，读书，须看一句后，又看一句；读一章后，又读一章。格物，须格一物后，又格一物。见这个物事道理既多，则难者道理自然识得。”骧。
问：“遗书谓切脉可以体仁，莫是心诚求之之意否？”曰：“还是切脉底是仁？那脉是仁？”曰：“切脉是仁。”曰：“若如此，则当切脉时，又用着个意思去体仁。”复问蜚卿曰：“仲思所说如何？”曰：“以伯羽观之，恐是观鸡雏之意。”曰：“如何？”曰：“鸡雏便是仁也。”曰：“切脉体仁又如何？”曰：“脉是那血气周流，切脉则便可以见仁。”曰：“然。恐只是恁地。脉理贯通乎一身，仁之理亦是恁地。”又问：“鸡雏如何是仁？”道夫曰：“先生尝谓初与嫩底便是。”曰：“如此看，较分明。盖当是时饮啄自如，未有所谓争斗侵陵之患者，只此便是仁也。”道夫。
致道问：“‘仁则一，不仁则二’，如何？”曰：“仁则公，公则通，天下只是一个道理。不仁则是私意，故变诈百出而不一也。”时举。
问：“和靖语录中有两段言仁：一云：‘某谓仁者公而已。伊川曰：“何谓也？”曰：“能好人，能恶人。”伊川曰：“善涵养。”’又云：‘某以仁，惟公可尽之。’伊川曰：‘思而至此，学者所难及也。天心所以至仁者，惟公耳。人能至公，便是仁。’”先生曰：“‘人能至公，便是仁’，此句未安。然和靖言仁，所见如此。”问：“伊川何不以一二语告之？”曰：“未知其如何。”可学。
伊川言：“一心之谓诚，尽心之谓忠。”某看忠有些子是诚之用。“如恶恶臭，如好好色。”十分真实，恁地便是诚；若有八九分恁地，有一分不恁地，便是夹杂些虚伪在内，便是不诚。忠，便是尽心，尽心亦是恁地，便有些子是诚之用。贺孙。
“一心之谓诚，尽己之谓忠。”诚是实理自然如此，此处却不曾带那动，只恁地平放在这里。忠却是处事待物见得，却是向外说来。端蒙。
“尽心之谓忠，一心之谓诚，存于中之谓孚，见诸事之谓信。”问“中孚”之义，先生引伊川。盖“孚”字从“爪”，从“子”，取鸟抱卵之义。言人心之所存者，实有是物也。僩。
问：“诚然后能敬。未知诚，须敬然后诚。‘敬小诚大’，如何说？”曰：“必存此实理方能敬。只是此一‘敬’字，圣人与学者深浅自异。”可学。