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先生问：“遗书中‘欲夹持这天理，则在德’一段，看得如何？”必大对曰：“中庸所谓‘苟不至德，至道不凝焉’。”先生默然久之。必大问如何。曰：“此亦说得，然只是引证。毕竟如何是德？”曰：“只是此道理，因讲习躬行后，见得是我之所固有，故守而勿失耳。”曰：“寻常看‘据于德’，如何说？”必大以横渠“得寸守寸，得尺守尺”对。曰：“须先得了，方可守。如此说上，依旧认‘德’字未着。今且说只是这道理，然须长长提撕，令在己者决定是做得如此。如方独处默坐，未曾事君亲，接朋友，然在我者已浑全是一个孝弟忠信底人。以此做出事来，事亲则必孝，事君则必忠，与朋友交则必信，不待旋安排。盖存于中之谓德，见于事之谓行。易曰‘君子以成德为行’，正谓以此德而见诸事耳。德成于我者，若有一个人在内，必定孝弟忠信，断不肯为不孝不弟不忠不信底事，与道家所谓‘养成个婴儿在内’相似。凡人欲边事，这个人断定不肯教自家做。故曰‘默而成之，不言而信，存乎德行’。谓虽未曾说出来时，存于心中者，已断是如此了，然后用得戒慎恐惧存养工夫。所以必用如此存养者，犹恐其或有时间断故耳。程子所谓‘须有不言而信者’，谓未言动时，已浑全是个如此人，然却未有迹之可言，故曰‘言难为形状。’又言：‘学者须学文，知道者进德而已。有德，则“不习无不利”。’自初学者言之，它既未知此道理，则教它认何为德？故必先令其学文。既学文后，知得此道理了，方可教其进德。圣人教人，既不令其躐等级做进德工夫，不令其止于学文而已。德既在己，则以此行之耳，不待外面勉强旋做，故曰‘有德，则“不习无不利”’。凡此工夫，全在收敛近里而已。中庸末章发明此意，至为深切。自‘衣锦尚絅’以下皆是，只暗暗地做工夫去。然此理自掩蔽不得，故曰‘闇然而日章’。小人不曾做时，已报得满地人知，然实不曾做得，故曰‘的然而日亡’。‘淡而不厌，简而文，温而理’，皆是收敛近里。‘知远之近，知风之自，知微之显’，一句紧一句。”先生再三诵此六言，曰：“此工夫似淡而无味，然做时却自有可乐，故不厌；似乎简略，然大小精粗秩然有序，则又不止于简而已。‘温而理’，温厚似不可晓，而条目不可乱，是于有序中更有分别。如此入细做工夫，故能‘知远之近，知风之自，知微之显’。夫见于远者皆本于吾心，可谓至近矣，然犹以己对物言之。‘知风之自’，则知凡见于视听举动者，其是非得失，必有所从来，此则皆本于一身而言矣。至于‘知微之显’，则又说得愈密。夫一心至微也，然知其极，分明显着。学者工夫能如此收敛来，方可言德，然亦未可便谓之德，但如此则可以入德矣。其下方言‘尚不愧于屋漏’，盖已能如此做入细工夫，知得分明了，方能慎独涵养。其曰‘不动而敬，不言而信’，盖不动不言时，已是个敬信底人了。又引诗‘不显维德’，‘予怀明德’，‘德輶如毛’言之，一章之中皆是发明个‘德’字。然所谓德者，实无形状，故以‘无声臭’终之。”必大。
伊川云：“敬则无己可克。”其说高矣。然夫子当时只告颜子以“克己复礼”而已。盖敬是常常存养底道理，克己是私欲发时便与克除去，两不相妨。孔子告颜子克己之论，下面又有“为仁由己而由人乎哉”之语在。璘。
问：“主敬不接视听，须得如此否？”曰：“盖有此样人，如许渤之类。”
“心要活。”活，是生活之“活”，对着死说。活是天理，死是人欲。必大录云：“天理存则活，人欲用则死。”周流无穷，活便能如此。□。
伯丰问：“程子曰‘觉悟便是信’，如何？”曰：“未觉悟时，不能无疑，便半信半不信。已觉悟了，别无所疑，即是信。”□。
“何以窒欲？伊川曰：‘思。’此莫是言欲心一萌，当思礼义以胜之否？”曰：“然。”又问：“思与敬如何？”曰：“人于敬上未有用力处，且自思入，庶几有个巴揽处。‘思’之一字，于学者最有力。”去伪。
“惟思为能窒欲，如何？”曰：“思与观同。如言‘第能于怒时遽忘其怒而观理之是非’。盖是非既见，自然欲不能行。”升卿。