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伊川问和靖：“近日看大学功夫如何？”和靖曰：“只看得‘心广体胖’处意思好。”伊川曰：“如何见得好？”尹但长吟“心广体胖”一句而已。看它一似瞒人，然和靖不是瞒人底人。公等读书，都不见这般意思。僩。
又举程子之言，谓陈平“知宰相之体”。先生问：“如何是‘理阴阳’？”过未对。曰：“下面三语，便是‘理阴阳’。”过。以下杂类。
问：“程先生云：‘自汉以来，儒者皆不识此。’”曰：“如仲舒语，只约度有这物事。韩退之虽知有这物事，又说得太阔疏了。”焘。
鲁叔问：“温公薨背，程子以郊礼成，贺而不吊，如何？”曰：“这也可疑。”或问：“贺则不吊，而国家事体又重，则不吊似无可疑。”曰：“便是不恁地。所以东坡谓‘子于是日哭则不歌’，即不闻歌则不哭。盖由哀而乐则难，由乐而哀则甚易。且如早作乐而暮闻亲属缌麻之戚，不成道既歌则不哭！这个是一脚长，一脚短，不解得平。如所谓‘三揖而进，一辞而退’，不成道辞亦当三！这所在以某观之，也是伊川有些过处。”道夫问：“这事，且看温公讳日与礼成日同，则吊之可也。或已在先，则更差一日，亦莫未有害否？”曰：“似乎在先。但势不恁地，自是合如此。只如‘进以礼，退以义’，‘罪疑惟轻，功疑惟重’，天下事自是恁地称停不得。”道夫。
问：“王祥孝感事，伊川说如何？”曰：“程先生多有此处，是要说物我一同。然孝是王祥，鱼是水中物，不可不别。如说感应，亦只言己感，不须言物。”可学。
问：“伊川‘夺嫡’之说，不合礼经，是当时有遗命？抑后人为之邪？”先生曰：“亦不见得如何，只侯师圣如此说。”问：“此说是否？”曰：“亦不见得是如何。”淳。
“世间有鬼神冯依言语者，盖屡见之，未可全不信。本卷何以曰‘师巫降言无此理’？又好谈鬼神者，假使实有闻见，亦未足信。或是心病，或是目病，外书却言‘不信神怪不可，被猛撞出来后，如何处置’？”先生曰：“神怪之说，若犹未能自明，鲜有不惑者。学者惟当以正自守，而穷理之有无，久久当自见得。读书讲明义理，到此等处虽有不同，姑阙其疑，以俟它日，未晚也。”谟。
“程先生谓：‘庄生形容道体之语，尽有好处。老氏“谷神不死”一章最佳。’‘庄子云：“嗜欲深者，天机浅。”此言最善’。又曰：‘谨礼不透者，深看庄子。’然则庄老之学，未可以为异端而不讲之耶？”曰：“‘君子不以人废言’，言有可取，安得而不取之？如所谓‘嗜欲深者，天机浅’，此语甚的当，不可尽以为虚无之论而妄訾之也。”谟曰：“平时虑为异教所汨，未尝读庄老等书，今欲读之，如何？”曰：“自有所主，则读之何害？要在识其意所以异于圣人者如何尔。”谟。以下异端。
遗书说：“老子言杂，阴符经却不杂，然皆窥测天道而未尽者也。”程先生可谓言约而理尽，括尽二书曲折。友仁。
“持国曰：‘道家有三住：心住则气住，气住则神住。此所谓“存存守一”。’伯淳曰：“‘此三住者，人终食之顷未有不离者，其要只在收放心。’此则明道以持国之言为然，而道家‘三住’之说为可取也。至第二卷，何以有曰：‘若言神住气住，则是浮屠入定之法。虽言养气，亦是第二节事？’若是，则持国当日之论，容有未尽者，或所记未详，如何？”曰：“二程夫子之为教，各因其人而随事发明之，故言之抑扬亦或不同。学者于此等处，必求其所以为立言之意。倘自为窒塞，则触处有碍矣。与持国所言，自是于持国分上当如此说，然犹卒归于收放心。至辟之以为浮屠入定之说者，是必严其辞以启迪后进，使先人之初不惑乎异端之说云尔。”谟。
“外书录伊川语：‘今僧家读一卷经，便要一卷经中道理受用。儒者读书，却只闲了，都无用处！’又，明道尝至禅房，方饭，见其趋进揖逊之盛，叹曰：‘三代威仪，尽在是矣！’二说如何？”曰：“此皆叹辞也。前说叹后之学者不能着实做工夫，所以都无用处；后说叹吾儒礼仪反为异端所窃取。但其间记录未精，故语意不圆，所以为可疑耳。”谟。