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问：“咸之九五传曰：‘感非其所见而说者。’此是任贞一之理则如此？”曰：“武王不泄迩，不忘远’，是其心量该遍，故周流如此，是此义也。”方。
△□恒
恒是个一条物事，彻头彻尾，不是寻常字。古字作“●”，其说象一只船两头靠岸，可见彻头彻尾。值。
履之问：“常非一定之谓，‘一定则不能恒矣’。”曰：“物理之始终变易，所以为恒而不穷。然所谓不易者，亦须有以变通，乃能不穷。如君尊臣卑，分固不易，然上下不交也不得。父子固是亲亲，然所谓‘命士以上，父子皆异宫’，则又有变焉。惟其如此，所以为恒。论其体则终是恒。然体之常，所以为用之变；用之变，乃所以为体之恒。”道夫。
恒，非一定之谓，故昼则必夜，夜而复昼；寒则必暑，暑而复寒，若一定，则不能常也。其在人，“冬日则饮汤，夏日则饮水”；“可以仕则仕，可以止则止”；今日道合便从，明日不合则去。又如孟子辞齐王之金而受薛宋之馈，皆随时变易，故可以为常也。道夫。
能常而后能变，能常而不已，所以能变；及其变也，常亦只在其中。伊川却说变而后能常，非是。僩。
正便能久。“天地之道，恒久而不已”，这个只是说久。渊。
物各有个情。有个人在此，决定是有那羞恶、恻隐、是非、辞让之情。性只是个物事；情却多般，或起或灭，然而头面却只一般。长长恁地，这便是“观其所恒，而天地万物之情可见”之义。“乃若其情”，只是去情上面看。渊。
叔重说：“‘浚恒贞凶’，恐是不安其常，而深以常理求人之象，程氏所谓‘守常而不能度势’之意。”曰：“未见有不安其常之象，只是欲深以常理求人耳。”时举。
问：“‘恒其德贞，妇人吉，夫子凶。’德，指六，谓常其柔顺之德，固贞矣。然此妇人之道，非夫子之义。盖妇人从一而终，以顺为正，夫子则制义者也。若从妇道，则凶。”曰：“固是如此。然须看得象占分明。六五有‘恒其德贞’之象，占者若妇人则吉，夫子则凶。大底看易，须是晓得象占分明。所谓吉凶者，非爻之能吉凶，爻有此象，而占者视其德而有吉凶耳。且如此爻，不是既为妇人，又为夫子，只是有‘恒其德贞’之象，而以占者之德为吉凶耳。又如恒固能亨而无咎，然必占者能久于其道，方亨而无咎。又如九三‘不恒其德’，非是九三能‘不恒其德’，乃九三有此象耳。占者遇此，虽正亦吝。若占者能恒其德，则无羞吝。铢。
△遯
问：“遯卦‘遯’字，虽是逃隐，大抵亦取远去之意。天上山下，相去甚辽绝，象之以君子远小人，则君子如天，小人如山。相绝之义，须如此方得。所以六爻在上，渐远者愈善也。”曰：“恁地推亦好。此六爻皆是君子之事。”学履。
问：“‘遯亨，遯而亨也’，分明是说能遯便亨。下更说‘刚当位而应，与时行也’，是如何？”曰：“此其所以遯而亨也。阴方微，为他刚当位而应，所以能知时而遯，是能‘与时行’。不然，便是与时背也。”砺。
问：“‘小利贞，浸而长也’，是见其浸长，故设戒令其贞正，且以宽君子之患，然亦是他之福。”曰：“是如此。此与否初、二两爻义相似。”同。
问：“‘小利贞’，以彖辞‘小利贞，浸而长也’之语观之，则小当为阴柔小人。如“小往大来”、“小过”、“小畜”之“小”。言君子能遯则亨，小人则利于守正，不可以浸长之故，而浸迫于阳也。此与程传‘遯者，阴之始长，君子知微，故当深戒。而圣人之意未遽已，故有“与时行，小利贞”之教’之意不同。”曰：“若如程传所云，则于‘刚当位而应，与时行也’之下，当云‘止而健，阴进而长，故小利贞’。今但言‘小利贞，浸而长也’，而不言阴进而长，则小指‘阴小’之‘小’可知。况当遯去之时，事势已有不容正之者；程说虽善，而有不通矣。”又问：“‘遯尾厉，勿用有攸往’者，言不可有所往，但当晦处静俟耳。此意如何？”曰：程传作‘不可往’，谓不可去也。言‘遯已后矣，不可往，往则危。往既危，不若不往之为无梨’。某窃以为不然。遯而在后，尾也。既已危矣，岂可更不往乎！若作占辞看，尤分明。”先生又言：“‘执之用黄牛之革，莫之胜说。’此言象而占在其中，六二亦有此德也。说，吐活反。九四：‘君子吉，小人否。’否，方九反。”铢。