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“木道乃行”，不须改“木”字为“益”字，只“木”字亦得。见一朋友说，有八卦之金木水火土，有五行之金木水火土。如“干为金”，易卦之金也；兑之金，五行之金也。“巽为木”，是卦中取象。震为木，乃东方属木，五行之木也，五行取四维故也。去伪。
“某昨日思‘风雷，益，君子以迁善、改过’。迁善如风之速，改过如雷之猛！”祖道曰：“莫是才迁善，便是改过否？”曰；“不然，‘迁善’字轻，‘改过’字重。迁善如惨淡之物，要使之白；改过如黑之物，要使之白；用力自是不同。迁善者，但见是人做得一事强似我，心有所未安，即便迁之。儒用录云：“只消当下迁过就他底。”若改过，须是大段勇猛始得。”又曰：“公所说蒙与蛊二象，却有意思。如‘山下有泽，损，君子以惩忿、窒欲’，必是降下山以塞其泽，便是此象。六十四卦象皆如此。”祖道。儒用同。
问“迁善、改过”。曰：“风是一个急底物，见人之善，己所不及，迁之如风之急；雷是一个勇决底物，己有过，便断然改之，如雷之勇，决不容有些子迟缓！”赐。
“元吉无咎”，吉凶是事，咎是道理。盖有事则吉，而理则过差者，是之谓吉而有咎。渊。
“享于帝吉”是“祭则受福”底道理。渊。
“益之，用凶事”，犹书言“用降我凶德，嘉绩于朕邦”。渊。
伊川说易亦有不分晓处甚多。如“益之，用凶事”，说作凶荒之“凶”，直指刺史郡守而言。在当时未见有这守令，恐难以此说。某谓“益之，用凶事”者，言人臣之益君甚难，必以危言鲠论恐动其君而益之。虽以中而行，然必用圭以通其信。若不用圭以通之，又非忠以益于君者也。
“中行”与“依”，见不得是指谁。渊。
“利用迁国”，程昌寓守寿春，虏人来，占得此爻，迁来鼎州。后平杨么有功。渊。方子录云“守蔡州”。
益损二卦说龟，一在二，一在五，是颠倒说去。未济与既济说“伐，鬼方”，亦然。不知如何。未济，看来只阳爻便好，阴爻便不好。但六五、上九二爻不知是如何。盖六五以得中故吉，上九有可济之才，又当未济之极，可以济矣。却云不吉，更不可晓。学蒙。
“大抵损益二卦，诸爻皆互换。损好，益却不好。如损六五却成益六二。损上九好，益上九却不好。渊。
△夬
用之说夬卦云：“圣人于阴消阳长之时亦如此戒惧，其警戒之意深矣！”曰：“不用如此说，自是无时不戒慎恐惧，不是到这时方戒惧。不成说天下已平治，可以安意肆志！只才有些放肆，便弄得靡所不至！”僩。
“扬于王庭，孚号有厉。”若合开口处，便虽有剑从自家头上落，也须着说。但使功罪各当，是非显白，于吾何慊！道夫。
夬卦中“号”字，皆当作“户羔反”。唯“孚号”，古来作去声，看来亦只当作平声。僩。
“壮于前趾”，与大壮初爻同。此卦大率似大壮，只争一画。渊。
王子献卜，遇夬之九二，曰“惕号，莫夜有戎，勿恤”，吉。卜者告之曰：“必夜有惊恐，后有兵权。”未几果夜遇寇，旋得洪帅。渊。
问九三“壮于頄”。曰：“君子之去小人，不必悻悻然见于面目，至于遇雨而为所濡湿，虽为众阳所愠，然志在决阴，必能终去小人，故亦可得无咎也。盖九三虽与上六为应，而实以刚居刚，有能决之象；故‘壮于頄’则有凶，而和柔以去之，乃无咎。如王允之于董卓，温峤之于王敦是也。”又曰：“彖云‘利有攸往，刚长乃终’，今人以为阳不能无阴，中国不能无夷狄，君子不能无小人，故小人不可尽去。今观‘刚长乃终’之言，则圣人岂不欲小人之尽去耶？但所以决之者自有道耳。”又问：“夬卦辞言‘孚号’，九二言‘惕号’，上九言‘无号’，取象之义如何？”曰：“卦有兑体，‘兑为口’，故多言‘号’也。”又问：“以五阳决一阴，君子盛而小人衰之势，而卦辞则曰‘告自邑，不利即戎’；初九‘壮于前趾’，则‘往不胜’；九二‘惕号’，则‘有戎勿恤’；‘壮于頄’则凶，‘牵羊’则‘悔亡’，‘中行无咎’。岂去小人之道，须先自治而严厉戒惧，不可安肆耶？”曰：“观上六一爻，则小人势穷，无号有凶之时，而君子去之之道，犹当如此严谨，自做手脚，盖不可以其势衰而安意自肆也，其为戒深矣！”铢。