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九三“壮于頄”，看来旧文本义自顺，不知程氏何故欲易之。“有愠”也是自不能堪。正如颜杲卿使安禄山，受其衣服，至道间与其徒曰：“吾辈何为服此？”归而借兵伐之，正类此也。卦中与复卦六四有“独”字。此卦诸爻皆欲去阴，独此一爻与六为应，也是恶模样。砺。
伊川改九三爻次序，看来不必改。渊。
这几卦都说那臀，不可晓。渊。
“牵羊悔亡”，其说得于许慎之。渊。
苋、陆是两物。苋者，马齿苋；陆者，章陆，一名商陆，皆感阴气多之物。药中用商陆治水肿，其子红。渊录云：“其物难干。”学履。
“中行无咎”，言人能刚决自胜其私，合乎中行，则得无咎。无咎，但能“补过”而已，未是极至处。这是说那微茫间有些个意思断未得，释氏所谓“流注想”，荀子所谓“偷则自行”，便是这意思。照管不着，便走将去那里去。爻虽无此意，孔子作象，所以裨爻辞之不足。如“自我致寇”、“敬慎不败”之类甚多。“中行无咎”，易中却不恁地看。言人占得此爻者，能中行则无咎，不然则有咎。渊。
“中行无咎，中未光也。”事虽正而意潜有所系吝，荀子所谓“偷则自行”，佛家所谓“流注不断”，皆意不诚之本也。渊。
△姤
不是说阴渐长为“女壮”，乃是一阴遇五阳。渊。
大率姤是一个女遇五阳，是个不正当底，如“人尽夫也”之事。圣人去这里，又看见得那天地相遇底道理出来。渊。
姤是不好底卦，然“天地相遇，品物咸章，刚遇中正，天下大行”，却又甚好。盖“天地相遇”，又是别取一义。“刚遇中正”，只取九五；或谓亦以九二言，非也。铢。
问：“‘姤之时义大矣哉！’本义云：‘几微之际，圣人所谨。’与伊川之说不同，何也？”曰：“上面说‘天地相遇’，至‘天下大行也’，正是好时节，而不好之渐已生于微矣，故当谨于此。”学履。
“金柅”，或以为止车物，或以为丝羇，不可晓。广。
又不知此卦如何有鱼象。或说：“‘离为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟’，鱼便在里面了。”不知是不是。此条未详。渊。
“包无鱼”，又去这里见得个君民底道理。阳在上为君，阴在下为民。渊。
“有陨自天”，言能回造化，则阳气复自天而陨，复生上来，都换了这时节。渊。
△萃
大率人之精神萃于己，祖考之精神萃于庙。渊。
“顺天命”，说道理时，仿佛如伊川说，也去得，只是文势不如此。他是说丰萃之时，若不“用大牲”，则便是那“以天下俭其亲”相似。也有此理，这时节比不得那“利用禴”之事。他这彖辞散漫说，说了“王假有庙”，又说“利见大人”，又说“用大牲，吉”。大率是圣人观象，节节地看见许多道理，看到这里见有这个象，便说出这一句来；又看见那个象，又说出那一个理来。然而观象，则今不可得见是如何地观矣。渊。
问“泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞”。曰：“大凡物聚众盛处，必有争，故当预为之备。又泽本当在地中，今却上出于地上，则是水盛长，有溃决奔突之忧，故取象如此。”僩。
不知如何地说个“一握”底句出来。渊。
“孚乃利用禴”说，如伊川固好。但若如此，却是圣人说个影子，却恐不恁地，想只是说祭。升卦同。渊。
问：“九五‘萃有位’。以阳刚居中正，当萃之时而居尊位，安得又有‘匪孚’？”曰：“此言有位而无德，则虽萃而不能使人信。故人有不信，当修其‘元永贞’之德，而后‘悔亡’也。”又曰：“‘王假有庙’，是祖考精神聚于庙。又为人必能聚己之精神，然后可以至于庙而承祖考。今人择日祀神，多取神在日，亦取聚意也。”铢。
问：“九五一爻亦似甚好，而反云‘未光也’，是如何？”曰：“见不得。读易，似这样且恁地解去，若强说，便至凿了。”学履。
△升
升，“南征吉”。巽坤二卦拱得个南，如看命人“虚拱”底说话。砺。