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“晋六三，如何见得为众所信处？既不中正，众方不信。虽能信之，又安能‘悔亡’？”曰：“晋之时，二阴皆欲上进，三处地较近，故二阴从之以进。”问：“如何得‘悔亡’？”曰：“居非其位，本当有悔。以其得众，故悔可亡。”干。
问：“六五‘悔亡，失得勿恤，往吉，无不利’。伊川以为：‘六以柔居尊位，本当有悔。以大明而下皆顺附，故其悔亡。下既同德顺附，当推诚委任，尽众人之才，通天下之志，勿复自任其明，恤其失得。如此而往，则吉而无不利。’此说是否？”曰：“便是伊川说得太深。据此爻，只是占者占得此爻，则不必恤其失得，而自亦无所不利耳。如何说得人君既得同德之人而委任之，不复恤其失得！如此，则荡然无复是非，而天下之事乱矣！假使其所任之人或有作乱者，亦将不恤之乎？虽以尧舜之圣，皋夔益稷之贤，犹云‘屡省乃成’，如何说既得同心同德之人而任之，则在上者一切不管，而任其所为！岂有此理！且彼所为既失矣，为上者如何不恤得？圣人无此等说话。圣人所说卦爻，只是略略说过。以为人当着此爻，则大势已好，虽有所失得，亦不必虑而自无所不利也。圣人说得甚浅，伊川说得太深；圣人所说短，伊川解得长。”久之，又云：“‘失得勿恤’，只是自家自作教是，莫管他得失。如士人发解做官，这个却必不得，只得尽其所当为者而已。如仁人‘正其谊不谋其利，明其道不计其功’相似。”僩。
“失得勿恤”，此说失也不须问他，得也不须问他，自是好，犹言“胜负兵家之常”云尔。此卦六爻，无如此爻吉。渊。
“晋上九，刚进之极，以伐私邑，安能吉而无咎？”曰：“以其刚，故可伐邑。若不刚，则不能伐邑矣。但易中言‘伐邑’，皆是用之于小；若伐国，则其用大矣。如“高宗伐鬼方”之类。‘维用伐邑’，则不可用之于大可知。虽用以伐邑，然亦必能自危厉，乃可以吉而无咎。过刚而能危厉，则不至于过刚矣。”干。
看伯丰与庐陵问答内晋卦伐邑说，曰：“晋上九‘贞吝’，吝不在克治。正以其克治之难，而言其合下有此吝耳。‘贞吝’之义，诸义只云贞固守此则吝，不应于此独云于正道为吝也。”□。
△明夷
明夷，未是说闇之主，只是说明而被伤者，乃君子也。上六方是说闇。君子出门庭，言君子去闇尚远，可以得其本心而远去。文王箕子大概皆是“晦其明”。然文王“外柔顺”，是本分自然做底。箕子“晦其明”，又云“艰”，是他那佯狂底意思，便是艰难底气象。爻说“贞”而不言“艰”者，盖言箕子，则艰可见，不必更言之。渊。
君子“用晦而明”，晦，地象；明，日象。晦则是不察察。若晦而不明，则晦得没理会了。故外晦而内必明，乃好。学履。
“明夷初、二二爻不取爻义。”曰：“初爻所伤地远，故虽伤而尚能飞。”问：“初爻比二爻，似二爻伤得浅，初爻伤得深。”曰：“非也。初尚能飞，但垂翼耳。”干。
问明夷。曰：“下三爻皆说明夷是明而见伤者。六四爻，说者却以为奸邪之臣先蛊惑其君心，而后肆行于外。殊不知上六是暗主，六五却不作君说。六四之与上六既非正应，又不相比。又况下三爻皆说明夷是好底，何独比爻却作不好说？故某于此爻之义未详。但以意观之，六四居暗地尚浅，犹可以得意而远去，故虽入于幽隐之处，犹能‘获明夷之心，于出门庭也’，故小象曰：‘获心意也。’上六‘不明晦’，则是合下已是不明，故‘初登于天’可以‘照四国’，而不免‘后入于地’，则是始于伤人之明，而终于自伤以坠其命矣。吕原明以为唐明皇可以当之，盖言始明而终暗也。”铢。
△家人
问：“家人彖辞，不尽取象。”曰：“注中所以但取二、五，不及他象者，但只因彖传而言耳。大抵彖传取义最精。象中所取，却恐有假合处。”干。
问“风自火出”。曰：“谓如一炉火，必有气冲上去，便是‘风自火出’。然此只是言自内及外之意。”焘。学履录云：“是火中有风，如一堆火在此，气自薰蒸上出。”
“王假有家”，言到这里，方且得许多物事。有妻有妾，方始成个家。渊。