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问：“蹇九五，何故为‘大蹇’？”曰：“五是为蹇主。凡人臣之蹇，只是一事。至大蹇，须人主当之。”砺。
问：“大蹇朋来”之义。曰：“处九五尊位，而居蹇之中，所以为‘大蹇’，所谓‘遗大投艰于朕身’。人君当此，则须屈群策，用群力，乃可济也。”学履。僩同。
△解
先生举“无所往，其来复吉”。程传以为“天下之难已解，而安平无事，则当修复治道，正纪纲，明法度，复先代明王之治”。“夫祸乱既平，正合修明治道，求复三代之规模，却只便休了！两汉以来，人主还有理会正心、诚意否？须得人主如穷阎陋巷之士，治心修身，讲明义理，以此应天下之务，用天下之才，方见次第。”因言：“神庙，大有为之主，励精治道，事事要理会过，是时却有许多人才。若专用明道为大臣，当大段有可观。明道天资高，又加以学，诚意感格，声色不动，而事至立断。当时用人参差如此，亦是气数舛逆。”德明。
“天地解而雷雨作。”阴阳之气闭结之极，忽然迸散出做这雷雨。只管闭结了，若不解散，如何会有雷雨作。小畜所以不能成雷雨者，畜不极也。雷便是如今一个爆杖。渊。
六居三，大率少有好底。“负且乘”，圣人到这里，又见得有个小人乘君子之器底象，故又于此发出这个道理来。渊。
问“解而拇，朋至斯孚”。曰：“四与初皆不得正。四能‘解而拇’者，以四虽阴位而才则阳，与初六阴柔则为有间，所以能解去其拇，故得阳刚之朋类至而相信矣。”铢。
“射隼于高墉”，圣人说易，大概是如此，不似今人说底。向来钦夫书与林艾轩云：“圣人说易，却则恁地。”此却似说得易了。渊。
△损
“二簋”与“簋贰”字不同，可见其义亦不同。渊。
“惩忿”如救火，“窒欲”如防水。大雅。
问：“‘惩忿、窒欲’，忿怒易发难制，故曰‘惩’，惩是戒于后。欲之起则甚微，渐渐到炽处，故曰‘窒’，窒谓塞于初。古人说‘情窦’，窦是罅隙，须是塞其罅隙。”曰：“惩也不专是戒于后，若是怒时，也须去惩治他始得。所谓惩者，惩于今而戒于后耳。窒亦非是真有个孔穴去塞了，但遏绝之使不行耳。”又曰：“‘山下有泽，损，君子以惩忿、窒欲’；‘风雷，益，君子以见善则迁，有过则改’。观山之象以惩忿，观泽之象以窒欲。欲如污泽然，其中秽浊解污染人，须当填塞了。如风之迅速以迁善，如雷之奋发以改过。”广云：“观山之象以惩忿，是如何？”曰：“人怒时，自是恁突兀起来。故孙权曰：‘令人气涌如山！’”广。
问：“‘山下有泽，损，君子以惩忿、窒欲’；‘风雷，益，君子以见善则迁，有过则改’。”曰：“伊川将来相牵合说，某不晓。看来人自有迁善时节，自有改过时节，不必只是一件事。某看来，只是惩忿如摧山，窒欲如填壑，迁善如风之迅，改过如雷之烈。”又曰：“圣人取象，亦只是个大约仿佛意思如此。若才着言语穷他，便有说不去时。如后面小象，若更教孔子添几句，也添不去。”僩。
“酌损之”，在损之初下，犹可以斟酌也。渊。
问：“损卦三阳皆能益阴，而二与上二爻，则曰：‘弗损，益之。’初则曰：‘酌损之。’何邪？”曰：“这一爻难解，只得用伊川说。”又云：“易解得处少，难解处多，今且恁地说去。到那占时，又自别消详有应处，难立为定说也。”学履。
“三人行，损一人”，三阳损一。“一人行，得其友”，一阳上去换得一阴来。”渊。
“或益之十朋之龟”为句。渊。
“得臣无家”，犹言化家为国相似。得臣有家，其所得也小矣，无家则可见其大。渊。
问：“损卦下三爻皆损己益人，四五两爻是损己从人，上爻有为人上之象，不待损己而自有以益人。”曰：“下三爻无损己益人底意；只是盛到极处，去不得，自是损了。四爻‘损其疾’，只是损了那不好了，便自好。五爻是受益，也无损己从人底意。”砺。
△益
问：“‘木道乃行’，程传以为‘木’字本‘益’字之误，如何？”曰：“看来只是‘木’字。涣卦说‘乘木有功’，中孚说‘乘木舟虚’，以此见得只是‘木’字。”又问“或击之”。曰：“‘或’字，众无定主之辞，言非但一人击之也。‘立心勿恒’，‘勿’字只是‘不’字，非禁止之辞。此处亦可疑，且阙之。”铢。