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问：“本义解‘吉凶者失得之象也’一段，下云：‘刚柔相推而生变化，变化之极复为刚柔，流行乎一卦六爻之中，而占者得因其所值以为吉凶之决。’窃意在天地之中，阴阳变化无穷，而万物得因之以生生；在卦爻之中，九六变化无穷，而人始得因其变以占吉凶。”曰：“易自是占其变。若都变了，只一爻不变，则反以不变者为主。或都全不变，则不变者又反是变也。”学蒙。
“系辞中如‘吉凶者失得之象’一段，解得自有功，恐圣人本意未必不如此。”问：“‘圣人以此洗心’一段，亦恐非先儒所及。”曰：“也且得如此说，不知毕竟是如何。”干。
问：“‘所居而安者，易之序也’，与‘居则观其象’之‘居’不同。上‘居’字是总就身之所处而言，下‘居’字是静对动而言。”曰：“然。”学履。
问“所居而安者，易之序也”。曰：“序是次序，谓卦及爻之初终，如‘潜、见、飞、跃’，循其序则安。”又问“所乐而玩者，爻之辞”。曰：“横渠谓：‘每读每有益，所以可乐。’盖有契于心，则自然乐。”□。
“‘居则观其象，玩其辞；动则观其变，玩其占’，如何？”曰：“若是理会不得，却如何占得？必是闲常理会得此道理，到用时便占。”□。
△右第二章
“悔吝二义，悔者，将趋于吉而未至于吉；吝者，将趋于凶而未至于凶。”又问：“所谓‘小疵’者，只是以其未便至于吉凶否？”曰：“悔是渐好，知道是错了，便有进善之理。悔便到无咎。吝者，喑呜说不出，心下不足，没分晓，然未至大过，故曰‘小疵’。然小疵毕竟是小过。”□。
“齐小大者存乎卦。”齐，犹分辨之意，一云，犹断也。小，谓否睽之类，大，谓泰谦之类。如泰谦之辞便平易，睽困之辞便艰险，故曰：“卦有小大，辞有险易。”此说与本义异。人杰。
“齐小大者存乎卦。”曰：“‘齐’字又不是整齐，自有个如准如协字，是分辨字。泰为大，否为小。‘辞有险易’，直是吉卦易，凶卦险。泰谦之类说得平易，睽蹇之类说得艰险。”□。
问：“‘忧悔吝者存乎介。’悔吝未至于吉凶，是那初萌动，可以向吉凶之微处。介又是悔吝之微处。‘介’字如界至、界限之‘界’，是善恶初分界处。于此忧之，则不至悔吝矣。”曰：“然。”学蒙。
“忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。”悔吝固是吉凶之小者，介又是几微之间。虑悔吝之来，当察于几微之际。无咎者，本是有咎，善补过则为无咎。震，动也，欲动而无咎，当存乎悔尔。悔吝在吉凶之间，悔是自凶而趋吉，吝是自吉而之凶。悔吝，小于吉凶，而将至于吉凶者也。谟。
问：“‘卦有小大’，旧说谓大畜小畜大过小过，如此，则只说得四卦。”曰：“看来只是好底卦，便是大；不好底卦，便是小。如复，如泰，如大有，如夬之类，是好底卦；如睽，如困，如小过底，尽不好底。譬如人，光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便是不好人。所以谓‘卦有小大，辞有险易’。大卦辞易，小卦辞险，即此可见。”学履。
问：“‘卦有小大，辞有险易。’阳卦为大，阴卦为小。观其爻之所向而为之辞，如‘休复吉’底辞，自是平易；如‘困于葛藟’底辞，自是险。”曰：“这般处依约看，也是恁地。自是不曾见得他底透，只得随众说。如所谓‘吉凶者失得之象’一段，却是彻底见得圣人当初作易时意，似这处更移易一字不得。其他处不能尽见得如此，所以不能尽见得圣人之心。”学蒙。
△右第三章
问“易与天地准，故能弥纶天地之道”。曰：“易道本与天地齐准，所以能弥纶之。凡天地间之物，无非易之道，故易能‘弥纶天地之道’，而圣人用之也。‘弥’如封弥之‘弥’，糊合便无缝罅；‘纶’如纶丝之‘纶’，自有条理。言虽是弥得外面无缝罅，而中则事事物物各有条理。弥，如‘大德敦化’；纶，如‘小德川流’。弥而非纶，则空疏无物；纶而非弥，则判然不相干。此二字，见得圣人下字甚密也。”学履。