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“摩”，是那两个物事相摩□；“荡”，则是圜转推荡将出来。“摩”，是八卦以前事；“荡”，是八卦以后为六十四卦底事。“荡”，是有那八卦了，团旋推荡那六十四卦出来。汉书所谓“荡军”，是团转去杀他、磨转他底意思。渊。
问：“‘刚柔相摩，八卦相荡。’窃谓六十四卦之初，刚柔两画而已。两而四，四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，皆是自然生生不已，而谓之‘摩、荡’，何也？”曰：“摩如物在一物上面摩旋底意思，亦是相交意思。如今人磨子相似，下面一片不动，上面一片只管摩旋推荡不曾住。自两仪生四象，则老阳老阴不动，而少阴少阳则交；自四象生八卦，则干坤震巽不动，而兑离坎艮则交；自八卦而生六十四卦，皆是从上加去。***不动，每一卦生八卦，故谓之‘摩、荡’。”铢。
“刚柔相摩，八卦相荡”，方是说做这卦。做这卦了，那“鼓之以雷霆”，与风雨日月寒暑之变化，皆在这卦中；那成男成女之变化，也在这卦中。见造化关捩子才动，那许多物事都出来。易只是模写他这个。渊。
“鼓之以雷霆，润之以风雨”，此已上是将造化之实体对易中之理。此下便是说易中却有许多物事。□。
“干道成男，坤道成女”，通人物言之，如牡马之类。在植物亦有男女，如有牡麻，及竹有雌雄之类，皆离阴阳刚柔不得。□。
“干知大始，坤作成物。”知者，管也。干管却大始，大始即物生之始。干始物而坤成之也。谟。
或问：“‘干知大始，坤作成物，干以易知，坤以简能。’如何是知？”曰：“此‘知’字训‘管’字，不当解作知见之‘知’。大始是‘万物资始’，干以易，故管之；成物是‘万物资生’，坤以简，故能之。大抵谈经只要自在，不必泥于一字之间。”盖卿。
“干知大始”，知，主之意也，如知县、知州。干为其初，为其萌芽。“坤作成物”，坤管下面一截，有所作为。“干以易知”，“干，**也”，阳刚健，故作为易成。“坤以简能”，坤因干先发得有头脑，特因而为之，故简。节。
“‘干以易知，坤以简能。’他是从上面‘干知大始，坤作成物’处说来。”文蔚曰：“本义以‘知’字作‘当’字解，其义如何？”曰：“此如说‘乐着大始’，大始就当体而言。言干当此大始，然亦自有知觉之义。”文蔚曰：“此是那性分一边事。”曰：“便是他属阳。‘坤作成物’，却是作那成物，乃是顺干。‘干以易知，坤以简能’，易简在干坤。‘易则易知，简则易从’，却是以人事言之。两个‘易’字又自不同，一个是简易之‘易’，一个是难易之‘易’。要之，只是一个字，但微有毫厘之间。”因论：“天地间只有一个阴阳，故程先生云：‘只有一个感与应。’所谓阴与阳，无处不是。且如前后，前便是阳，后便是阴；又如左右，左便是阳，右便是阴；又如上下，上面一截便是阳，下面一截便是阴。”文蔚曰：“先生易说中谓‘伏羲作易，验阴阳消息两端而已’。此语最尽。”曰：“‘阴阳’虽是两个字，然却只是一气之消息，一进一退，一消一长。进处便是阳，退处便是阴；长处便是阳，消处便是阴。只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。”文蔚。
问“‘干知’是知，‘坤作’是行否？”曰：“是。”又问：“通干坤言之，有此理否？”曰：“有。”“如何是‘易简’？”曰：“他行健，所以易，易是知阻难之谓，人有私意便难。简，只是顺从而已，若外更生出一分，如何得简？今人多是私意，所以不能简易。易，故知之者易；简，故从之者易。‘有亲’者，惟知之者易，故人得而亲之。此一段通天人而言。”祖道。
“干以易知。”干惟行健，其所施为自是容易，观造化生长则可见。只是这气一过时，万物皆生了，可见其易。要生便生，更无凝滞；要做便做，更无等待，非健不能也。僩。
干德刚健，他做时便通透彻达，拦截障蔽他不住。人刚健者亦如此。“干以易知”，只是说他恁地做时，不费力。渊。